قام حقًا ملك السلام

المسيح قام من بين الأموات

ووطئ الموت بالموت

ووهب الحياة للّذين في القبور

غلب المسيح الحزن القديم كما تقول الليتورجيّا. الحزن القديم الّذي كان يملك على قلب البشر، ويكذّب كلّ رجاء، الخوف القديم قد انكسر وحياة جديدة نلناها بقيامة المسيح. لم تكن نعمة الله إصلاحًا لحياتنا ولا تحسينًا لظروفنا ولا تخفيفًا لآلامنا، بل هي حياة أعطيت في الموت رجاء نلناه حين انتفى الأمل. لهذا قيامة المسيح هي جديد مستمرّ لا تنال منه تفاهة القديم ولا يخضع لمقاييس العتيق. في القيامة نرى الله حقًّا: هو نعم للحياة ليس من لا فيه، نور ليس من ظلمة فيه، حبّ ليس من استثناء فيه. نرى حبّ الله ومشروعه في حياتنا حين نرى القائم من بين الأموات: حياة لا موت فيها، نور لا ظلمة فيه، حبّ لا يكتفي بملء عالم الأحياء فملأ عالم الأموات أيضًا. هذا مصيرنا لا لأنّنا جيّدون بل لأنّ الله حبّ. هذا مصيرنا إن أردناه، ومنذ الآن في قلب تناقضاتنا، في قلب النعم واللا لحياتنا الّتي نسمعها في عالمنا وفي قلبنا، في قلب عدم ثباتنا يسكن القائم من بين الأموات، النعم الّتي ليس من لا فيها، النور الّذي لا ينال منه ظلام، الحبّ الّذي يضمّنا

-

-

-

-

-

مع نهاية فترة الصوم تتوقّف خدمة نار ونور. نرجو أن تكونوا قد استفدتم منها. يهمّنا أن نعرف رأيكم في هذه الخدمة وإذا كان من المفيد أن نكملها. وإن سهّل الله لنا أن نكملها، نحبّ أن نعرف بأيّ اتّجاه نكمل. لذلك نطلب منكم أن تكتبوا لنا أو أن تعلّقوا على هذه المدوّنة لتقولوا لنا ما كانت خبرتكم مع نار ونور، وما الّذي من الممكن تحسينه

للتعليق: استخدام إمكانيّة التعليق على المدوّنة

للكتابة: إمّا للمسؤول عن نار ونور وإمّا لمجموعة المشاركين في نار ونور الّذين يتلقّون التأملات في بريدهم

ملاحظة: ستبقى مدوّنة نار ونور موجودة على الإنترنت لكلّ من أراد أن يراجع موضوعًا فيها، وكذلك قد ينشر المسؤولين عن نار ونور نصوصًا ومقالات من حين إلى آخر. يمكنك أن تحصل على جديد نار ونور بإدخال بريدك الإلكتروني أدناه

Your email address:


Powered by FeedBlitz

لن نقفل منتدى نار ونور، وسنستمرّ في تطوير موقع نار ونور
لمزيد من المعلومات أو للمساهمة في تطوير خدمة نار ونور يمكن الكتابة لي

أستغلّ الفرصة لأشكر الّذين ساعدوا أو عرضوا المساعدة. صداقتكم وحبّكم للربّ ألهمت عملنا

انتظار

أذهب اليوم بالخيال، كلّما تسنّى لي الوقت، إلى البيت الذي تجلس فيه أمّ يسوع، تنتظر أن تفهم، أن يحقّق الله وعوده وإن لم تعرف كيف. ومثلها أعيد إلى ذاكرتي خبرتي الخاصّة مع الله، في حياتي عامّة، في الصلاة، في التأملات الّتي قمت بها مؤخّرًا. وأرى الانتظار في كلّ شيء: معنى حياتي، معنى أعمالي، معنى أقوالي، معنى أفكاري. أرى الانتظار في عيون الناس الّذين أعرفهم وأولئك الّذين أسمع عنهم. وحين يتسنّى لي الوقت أترك ذكرى مع الربّ تأخذني: حين اختبرت حضوره المحبّ، أو حين تعلّمتُ منه شيئًا جديدًا، حين تصالحت مع صديق، حين أرجعني الله عن طريق بائس، كما أنظر إلى ألبوم صور

أعرف أنّ المسيح قام من بين الأموات، وأنّ حياته تجري في عروقي وتعمل في حياتي. أعرف أنّ الله يفتح طرقًا حيث لا نرى الطريق. ولكن هذه الخبرة لم تكتمل بعد فيّ، وأنا أنتظر. ما أحتقره في حياتي هو المكان الّذي منه يأتي خلاص الله، ولهذا أنتظر. لا أعرف كيف ومع أنّي أعلم أنّ المسيح قام، لا تزال قيامته مفاجأة لي، لأنّي لا أرى الطريق والربّ يصنع ما هو جديد. وأنا بانتظار جديده

لسنا في تمثيليّة. لا ندّعي أنّنا لا نعرف نهاية القصّة، لكنّنا نكتشف دومًا كيف هذه القصّة هي قصّتنا نحن، لا قصّة يسوع فحسب. ولكي نرى مجد الله في حياتنا، لا بدّ لنا من أن نعرف ما هو الانتظار

يسوع ينزل إلى مقرّ الأموات. بذلك هو يلمس ساعة موتي من قبل أن تأتي. في تلك الساعة، حين يضيع الزمان ويذوب المكان، يبقى المكان المقدّس الّذي فيه التقيت بالربّ، لأنّ هناك، في مقرّ الأموات، الربّ حاضر. لم يشاركني الحياة فقط بل الموت أيضًا ولهذا فأنا لن أعرف الموت. هناك حيث لا أستطيع أن أذهب الآن، ذهب هو من أجلي وأعدّ المكان المقدّس عند أبيه. وحين تكتمل عهوده وأتبعه حيث سبقني، سأجد المكان معدًّا

أريد أن أقضي يوم السبت هذا معيدًا إلى ذاكرتي المبادلة العجيبة الّتي قام بها الله آخذًا ما هو لي ومعطيًا إيّاي ما هو له، لكي يدخلني في شركة كاملة معه. وقف يسوع أمام الله موقف الخاطئ لأنّي أنا خاطئ ولا يريد يسوع أن ينفصل عنّي. وقف يسوع أمام الموت لأنّي أعاني من الموت ولا يريد يسوع أن أعانيه وحدي. واجه يسوع الشرّير لأنّ الشرّير يغلبني ولا يريد يسوع أن أبقى مغلوبًا. ليس من حزن أو غضب أو يأس أو موت فيّ يرفض يسوع أن يقبله على أنّه له ويحمله في جسده وفي كنيسته، ليس من خطيئة أو ضعف أو رفض أو معصية يرفض يسوع لأجلها أن يقبلني. وليس في يسوع من قداسة أو حبّ أو جمال لم يُكتب باسمي، ولا فيه من حكمة أو طيبة أو خدمة امتنع أن يجعلها من نصيبي. لي قداسة الرسل ولي شجاعة الشهداء، ولي طهارة الرهبان، ولي إيمان القدّيسين، ولي حرارة صلوات الأمّهات، ولي أمانة الآباء، ولي أفراح الأحبّاء، ولي صدق الأصدقاء، بل لي أمّ الإله، والله نفسه هو لي منذ أن جعلني له

وحّدتَ يا ربّ لاهوتك بناسوتنا وناسوتنا بلاهوتك، حياتك بموتنا وموتنا بحياتك. أخذتَ ما لنا ووهبتنا ما لكَ لتحيينا وتخلّصنا. لك المجد إلى الأبد

خذ يا ربّ واقبل حرّيّتي كلّها. وذاكرتي وعقلي وإرادتي كلّها. كلّ ما هو لي وكلّ ما هو عندي. أنت أعطيتني كلّ شيء فإليك أعيده يا ربّي. كلّه لك فتصرّف فيه بكامل مشيئتك. هب لي أن أحبّك، هب لي هذه النعمة وهذا يكفيني

مع مريم أم يسوع عند الصليب

أنا أمة الرب
يبشر الملاك مريم بابن في عذريتها
سكة الله حياة في ظروف لا تبشر بالحياة
فلا شيء يُعجز الله
يتكرر المنطق نفسه في العديد من نصوص الكتاب المقدس، نتذكر سارة أم أسحق وراحيل أم شمشون وحنة أم صموئيل، وأليصابت أم يوحنا وغيرهن أخريات
فكلمة الله لنا هي كلمة محيية. كلمة خلاقة: كن فيكون. يخرج الحياة من العدم. حياة فياضة حيث لا مصدر منطقي لها، في كل مرة يكون الميلاد عجائبيًا والخصوبة غير متوقعة
ومريم عندما تقبل دعوة الملاك لها، تكرس نفسها خادمة للحياة: هاءنذا أمة الرب فليكن لي حسب قولك

واليوم أمام صليب يسوع، مع مريم: كيف أومن بالحياة؟

في صلاتي، أحضر بخشوع كل مواطن الألم والموت واليأس في حياتي: علاقاتي، مشاريعي الفاشلة، تصوراتي الجاهزة عن معنى الحياة، توقعاتي المُحبَطة، سبلي المسدودة وأصلي: يالله واهب الحياة، أعطني حياتك



لِمَ صَنَعتَ بِنا ذلك؟
تبحث مريم عن يسوع متلهفة لمدة ثلاثة أيام وسط القافلة على طريق العودة إلى الناصرة ثم تجده في الهيكل وسط العلماء
ويقول يسوع: " يَجِبُ عَليَّ أَن أَكونَ عِندَ أَبي "ء

تبحث مريم عن يسوع مجدداً وسط الجموع. فقد فقد رشده. يقولون أن فيه بعلزبول. يطرد الشياطين بسيد الشياطين. وكأنه يبحث عن المشاكل
أما يسوع فيقول: مَن يَعمَلُ بِمَشيئَةِ الله هو أخي وأُخْتي وأُمِّي. هم أبناء أبي وبناته

واليوم أمام صليب يسوع مع مريم: هل أجدد رغبتي في إتباع يسوع والتعلق به؟ لم يَعُدْ مَنظَرُه مَنظَرَ إِنْسان، ولا صورَةَ لَه ولا بَهاءَ فنَنظُرَ إِلَيه ولا مَنظَرَ فنَشتَهِيَه

في صلاتي، أحضر بخشوع كل مواطن الشك في رسالة يسوع، أحضر ترددي وخوفي من أسلوب الله في العمل، في اختياره للفقراء والخطأة، في صمته أمام الظلم والألم والموت. أحضر في صلاتي نقمتي وأيضاً ثورتي أمام ما أفهمه من إرادة الله على العالم وعليّ شخصياً. وأصلي: يالله مُحب الحياة، هبني أن أقبل حياتك



فلَمَّا تَمَّ الزَّمان
فلَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لامرَأَةٍ، مَولودًا في حُكْمِ الشَّريعةْ لِيَفتَدِيَ الَّذينَ هم في حُكْمِ الشَّريعة، فنَحْظى بِالتَّبَنِّي

فالحياة التي يعطينا الله هي حياته. يبذل الله حياته من أجل حياتنا.أي نصير أبناء لله. وهذه المبادرة من سخاء الله الأب نحونا. نحن لا نمتلك الحياة إنما نتلقاها. لكن الآبَ له الحَياةُ في ذاتِه وكذلِكَ أَعْطى الابنَ أَن تَكونَ له الحَياةُ في ذاتِه

في يسوع نَحْظى بِالتَّبَنِّي. أي نسمع مع يسوع وبه كلمة الأب "كل ما لي هو لك" أخلى ذاته آخذًا صورة عبد. أخذ ما لنا وأعطانا ما له
ومريم أمام جنون صليب ابنها تقبل ولادة جديدة: "هذا أبنك" " هذه أمك". تتخلى عن ما لها وتأخذ ما له. تدخل في شركة جديدة مع الله

واليوم أمام صليب يسوع مع مريم: هل أقبل أن أكون شريكاً للابن، فأقدم ما لي لأقبل ما له؟
في صلاتي، أحضر بخشوع كل ما هو لي وكل ما هو عندي وأصلي مردداً بثقة لا حد لها كلمات الابن: يا أَبَتِ، في يَدَيكَ أَجعَلُ رُوحي

صلاة الأصداء

مقترحات لأسبوع الآلام

حين أتأمّل في الكتاب المقدّس لفترة معيّنة أنمّي في نفسي ذاكرة كتابيّة، مثل التلاميذ الّذين كانوا يرون يسوع داخلاً إلى أورشليم فيتذكّرون أنّ هذا قد كُتب في شأنه في كتب الأنبياء، أو يرونه يطرد الباعة من الهيكل فيتذكّرون أنّ الآية من سفر المزامير: غيرة بيتك أكلتني... ء

صلاة الأصداء هي أن أدع ذكرياتي مع الكتاب المقدّس تتوالى في خاطري حين أتأمّل مشهدًا يخصّ يسوع، وحين أنمو في هذه الطريقة تصير الأصداء تأتيني حين أتأمّل واقعي... تصير وقائع حياتي وأخبار الجرائد ودردشات الصبحيّة ولقاءات الأصدقاء أماكن للصلاة. وكذلك تصير قراءات القدّاس تعنيني بشكل مباشر.

اليوم أقترح تمرينًا مع صلاة الأصداء انطلاقًا من صلاة يسوع في بستان الزيتون

ووصَلوا إِلى ضَيعَةٍ اسمُها جَتْسمَانِيَّة، فقالَ لِتَلاميذِه: أُقعُدوا هُنا بَينما أُصَلِّي.33ثُمَّ مضى بِبُطُرسَ ويَعقوبَ ويوحَنَّا، وجعَلَ يَشعُرُ بالرَّهَبةِ والكآبة. 34فقالَ لهم: نَفْسي حَزينَةٌ حتَّى المَوت. أُمكُثوا هُنا واسهَروا. 35ثُمَّ أَبعَدَ قليلاً ووَقعَ إِلى الأَرضِ يُصَلِّي لِتَبتَعِدَ عنهُ السَّاعة، إِن أَمكَنَ الأَمْر، 36 قال: أَبَّا، يا أَبَتِ، إِنَّكَ على كُلِّ شَيءٍ قَدير، فَاصرِفْ عنَّي هذِه الكَأس. ولكِن لا ما أَنا أَشاء، بل ما أنتَ تَشاء. 37ثُمَّ رَجَعَ فَوَجَدَهُم نائمين، فقالَ لِبُطرس: يا سِمْعان، أَتَنام ؟ أَلَم تَقْوَ على السَّهَرِ ساعَةً واحِدَة ؟ 38اِسهَروا وصَلُّوا لِئَلاَّ تَقَعوا في التَّجرِبة. الرُّوحُ مُندَفِع، وأَمَّا الجَسدُ فَضَعيف. 39ثُمَّ مَضى ثانِيَةً يُصَلِّي فيُرَدِّدُ الكلامَ نَفْسَه. 40وَرَجَعَ أَيضاً فوَجَدهم نائمين لِأَنَّ النُّعاسَ أَثقَلَ أَعيُنَهم، ولَم يَدْرُوا بِماذا يُجيبونَه. 41ورَجَعَ ثالِثَةً فقالَ لَهم: ناموا الآنَ واستَريحوا ! قُضيَ الأَمرُ وأَتَتِ السَّاعة. ها إِنَّ ابنَ الإِنسانِ يُسلَمُ إِلى أَيدي الخاطئين.42قوموا نَنطَلِقْ، ها إِنَّ الَّذي يُسلِمُني قدِ اقتَرَب

أجلس في مكان مريح، أهدأ، أركّز فكري على حضور الله معي، أخاطبه وأطلب منه أن أكون أنا أيضًا حاضرًا مثله. وحين أرى نفسي مستعدًّا أقرأ النصّ مرّة ثمّ أتخيّل المكان، أرى الأشجار في الظلمة، أتخيّل أنّي هناك، أسمع أصوات البساتين ليلاً، الهواء قد يكون باردًا بعض الشيء لكن ليس كثيرًا، إلخ. وحين أملأ مخيّلتي بالمكان الّذي فيه تمّ المشهد الّذي سأتأمّله أطلب من الربّ نعمة أن أشعر معه كما هو شعر معي فأتى ليخلّصني (أو نعمة أخرى مثل أن أعرف الربّ معرفة أعمق أو أن أفهم سرّ الفداء فهمًا داخليًّا).ء

ثمّ أرى يسوع مع بطرس ويعقوب ويوحنّا وأسمعه يقول لهم: نفسي حزينة حتّى الموت، امكثوا معي
بعد أن أرى وأسمع، أعيد إلى ذاكرتي بعض الكلمات من الكتاب المقدّس الّتي قد أتذكّرها
يمكنني أن أتذكّر المشاهد الّتي فيها يختلي يسوع ببطرس ويعقوب ويوحنّا: مشهد التجلّي على الجبل، مشهد إحياء ابنة يائيروس رئيس المجمع
يمكنني أن أتذكّر التلاميذ الأوائل الّذين قالوا ليسوع: أين تقيم؟ وهنا يسوع يقول امكثوا معي
يمكنني أن أتذكّر كيف قال يسوع لتلاميذه: إنّ المرأة حين تحين ساعتها لتلد تحزن لأنّها تتألّم، لكن حين تلد تفرح لأنّ إنسانًا ولد في هذا العالم.
وإن كنتُ أعرف الكتاب جيّدًا قد أتذكّر أنّ صورة المرأة في المخاض يستعملها الكتاب كثيرًا
مثلاً في أشعيا يقول الله: سَكَتُّ مُطَوَّلاً وصَمَتُّ وضَبَطتُ نَفْسي فالآنَ أَئِنُّ كالَّتي تَلِدُ وأَتنَهَّدُ وأَلهَث
أو قد أتذكّر الفصل 12 من سفر الرؤيا: ثُمَّ ظَهَرَت آيَةٌ عَظيمَةٌ في السَّماء: اِمرَأَةٌ مُلتَحِفَةٌ بِالشَّمْس والقَمَرُ تَحتَ قَدَمَيها، وعلى رَأسِها إِكْليلٌ مِنِ اثَني عَشَرَ كَوكبًا،2 حامِلٌ تَصرُخُ مِن أَلَمِ المَخاض
حزن يسوع هو مثل ألم المخاض الّذي يأتي بحياة جديدة
وأحزاني أنا تتحوّل في يسوع إلى آلام مخاض


ثمّ أرى يسوع يصلّي وأسمعه
أتذكّر صلاته في أوقات كثيرة
أتذكّر علاقته بالآب وأهمّيّة العمل بمشيئة الآب
طعامي أن أعمل مشيئة الّذي أرسلني
من يعمل بمشيئة أبي هو أمّي وأخي وأختي
وحين قالوا له طوبى للبطن الّذي حملك وللثديين اللذين أرضعاك أجاب: بل طوبى لمن يسمع كلمة الله ويعمل بها
أتذكّر كلمات المزمور 40: هواي أن أعمل مشيئتك يا الله
أو كلمات المزمور 63: إليك اشتاق جسدي، إليك ظمئت نفسي
أرى كيف أنّ اتّباع مشيئة الله يقودنا إلى مواجهة مخاوفنا العميقة، لا لأنّ الله لا يريد سعادتنا بل لأنّ لا سعادة لنا إن لم نواجه قلبنا، ويسوع عاش هذه الخبرة مثلنا ومعنا ومن أجلنا


ثمّ أرى يسوع يعود إلى التلاميذ، أسمعه يعاتب سمعان: أتنام؟ أسمعه يقول لهم صلّوا لئلاّ تقعوا في التجربة
وأدع أصداء هذه الكلمات تتردّد في داخلي
سمعان هو الّذي قال: أتبعك حيث تمضي، وإن اضطررت أن أعطي حياتي في سبيلك
يعقوب ويوحنّا أرادوا أن يكون الواحد عن يمينه والآخر عن شماله
والآن لا يستطيعون أن يحتملوا ساعة واحدة مع يسوع ومن أجله
أتذكّر يسوع الّذي قال لتلاميذه: أنتم الّذين ثبتّم معي في محني
وخلال محاكمته، حين كان بطرس ينكره، كان يسوع يقول: اسألوا تلاميذي، هم يشهدون
أقارن بين ثقة المسيح بنا وقلّة جدارتنا بالثقة ولا أدري ماذا أجيب
أتألّم لغلاظتي في الوقت الّذي يسوع يشعر فيه بالرهبة وأطلب منه من جديد أن أكون حاضرًا لحضوره لأنّه دائمًا حاضر من أجلي، يحنو على ضعفي، يثق بي


ثمّ أكلّمه كما يتكلّم الأصدقاء وأقول له ما في قلبي

أختم بالأبانا

ذوقوا وانظروا ما أطيب الربّ

مقترحات لأسبوع الآلام

لا نصلّي بحاسّتي النظر والسمع فحسب، بل نصلّي أيضًا بالذوق والشمّ واللمس. الكتاب المقدّس مليء بالتلميحات إلى أنّ اللقاء بالله يأخذ الإنسان بكامله، حتّى إنّ الإنسان بكامله يصير صلاة، مثل يسوع على جبل التجلّي

كلمة الربّ في فمي أشهى من العسل يقول المزمور، وطعامي هو أن أعمل مشيئة أبي، يضيف يسوع. جعل الربّ ذاته غذاء، جسده طعامًا حقًّا، دمه شرابًا حقًّا، لكي يكون حياتنا

أهرقت المرأة الطيب على رأس يسوع، طيّبت جسده سابقًا للدفن، وانتشر عطر الطيب فملأ البيت. قال يسوع معلّقًا: حيثما انتشر الإنجيل يخبرون بما صنعت هذه المرأة. لأنّ الإنجيل ينتشر في العالم مثل العطر في البيت، والقدّيس بولس يحثّنا على أن نكون رائحة المسيح الطيّبة

حسبي أن ألمس ولو طرف ثوبه قالت المرأة المنزوفة. لأنّ كلمة الله سكنت بيننا وأسلمت إلى أيدينا. يقول يوحنّا في رسالته الأولى: ذاك الَّذي كانَ مُنذُ البَدْء ذاك الَّذي سَمِعناه ذاك الَّذي رَأَيناهُ بِعَينَينا ذاكَ الَّذي تَأَمَّلناه ولَمَسَتْه يَدانا نبشّركم به

والآن أذهب بالخيال إلى بيت عنيا، إلى البيت الّذي فيه سكبت المرأة الطيب على يسوع، أرى وأسمع، أتذوّق وأشمّ وألمس. أرى المرأة تكسر قارورة الطيب لئلاّ تستبقي منها لنفسها شيئًا، وأرى تعابير وجهها، لكنّي أرى أيضًا الحبّ في عينيها وأسأل نفسي ماذا ترى هي في يسوع؟ كيف رأت ما لم يره التلاميذ؟ أسمع الكلام الّذي يدور لكنّي أسمع أيضًا النشيد الجديد الّذي يخرج بدون كلمات من أعمال هذه المرأة، أسمع ما تريد أن تقول ولم تقله، أترجمه إلى كلمات لكي يفهم التلاميذ وأنا معهم. أشمّ العطر يغزو البيت ويحيط بي، لكنّي أشمّ أيضًا رائحة المسيح الطيّبة تحيط بي وتنتشر خصوصًا في الأماكن الّتي نكره روائحها لأنّنا لم نتدرّب على أن نشمّ رائحة الحبّ في الأماكن الّتي لا تعرف عطور الأغنياء. أتذوّق هذا المشهد وكأنّي نحلة تستخرج الرحيق من الزهور لتصنع منه عسلاً. أتذوّق مشاعر المرأة، أتذوّق دفاع يسوع عنها. أردّد كلمات في فمي كمن يمضغها، مثلاً هذه الكلمة من سفر نشيد الأناشيد: اسمك طيب مسكوب، أردّد هذه الآية الّتي تختصر موقف المرأة. ثمّ أحاول أن ألمس... أن ألمس الطيب المسكوب كما لمسه يسوع، أن ألمس أيضًا الحقيقة العميقة الّتي يحاول يسوع أن يفهمها تلاميذه. واليوم، في كلّ ما أراه وأسمعه، وأشمّه وأتذوّقه وألمسه أتعلّم أن أكون أكثر حضورًا لسرّ الحبّ الّذي يعمل اليوم في حياتي

يمكنني أن أذهب بالخيال إلى علّيّة الأسرار، حيث يسوع يتناول عشاءه الأخير مع رفاقه، ويغسل أقدامهم، ويعطيهم سرّ الأسرار، سرّ الأفخارستيّا، ويعطيهم وصاياه الأخيرة. ومجدّدًا أرى ما يُرى وأجتهد أن أرى ما لا يُرى، أسمع ما يُقال وأجتهد أن أسمع ما لا يُقال، أشمّ وأتذوّق وألمس ثقل هذه اللحظات الأخيرة وحجم الحبّ الّذي يحمله يسوع في قلبه لكلّ واحد من تلاميذه، وكذلك لكلّ الّذين سيصيرون تلاميذ في الأجيال القادمة. ثمّ أعود بحواسّي، بجسدي، بحضوري، إلى حاضري: أرى ما لا يُرى وأسمع أنين الروح في أنين العالم، وأشمّ وأتذوّق وألمس حجم الحبّ الّذي يحمله يسوع لي ولمن حولي

هاءنذا

مقترحات لأسبوع الآلام

كان في العالم وبه كان العالم والعالم لم يعرفه. أتى إلى أهل بيته ولم يقبله أهل بيته

يوحنّا 1: 10-11

حين أدخل للصلاة أواجه ما يسمّيه الكناب المقدّس سرّ المعصية، أي هذا الرفض الغريب الّذي نحمله في داخلنا تجاه الله. صليب يسوع يجبر هذا السرّ أن يظهر نفسه: عالمنا هو عالم فيه يموت الصدّيق لأنّه صدّيق، يموت فيه النبيّ لأنّه يأتي باسم الله. وأنا حين أدخل للصلاة أكتشف أنّ هذا الرفض يعمل في قلبي أيضًا. قد أبتعد عن الصلاة لئلاّ أراه، وقد ألبس قناع الفرّيسيّ المتديّن لكي أدّعي أنّه ليس هنالك، ولكن كلّ هذا لا يخرجني من سرّ المعصية

كيف يردّ الله على سرّ المعصية؟ يدعو أشخاصًا ليقيم معهم علاقة شخصيّة فيحملون بكلّ حرّيّة اسمه إلى العالم. ولكنّهم يعرفون: على قدر ما يحملون اسم الله هم يحملون على عاتقهم الرفض الّذي ينال الله منّا. لذلك اضطهد الأنبياء وقتلوا. ولكن لم يستطع أحد منهم أن يحمل اسم الله كاملاً لأنّهم مشاركون مثلنا في سرّ المعصية. لم يكتمل ردّ الله على سرّ المعصية إلاّ بمجيء يسوع الّذي قال لله باسمنا جميعًا: هاءنذا، وحمل سرّ المعصية على كتفيه وبذلك أدخل نهائيًّا إلى عالمنا سرّ الغفران. من خلال علاقتنا بيسوع ندخل بعلاقة كاملة مع الله. هذا ما يسمّيه الكتاب المقدّس المصالحة

في الكتاب المقدّس أشخاص مختارون دعوتهم أن تتمّ فيهم المصالحة بين الله والبشر. والمختار يكون أمينًا لاختياره إن لم يهرب من اختياره، وكذلك إن كان مستعدًّا أن يشارك الآخرين في علاقته بالله. ويسوع هو المختار الحقيقيّ: حين أتت ساعته لم يهرب ولم ينكر اختيار الله له، وكذلك لم يحتفظ بعلاقته بالله لنفسه بل شاركنا بها

اليوم حين أدخل للصلاة أثبّت نظري على يسوع، هو الّذي جعل صلاتي ممكنة، وبه أنا أيضًا مختار، يؤلمني سرّ المعصية العامل في البشر وفيّ، ويقوّيني سرّ الغفران الّذي أتى به يسوع إلى عالمنا. يسوع يضع في فمي كلمة هاءنذا ويقول لي: احمل صليبك واتبعني، إن أردتّ أن تكون لي تلميذًا

وسرّ الغفران هو أنّ الله يأتي إلى العالم الّذي رفضه. لا يأتي ليدين بل ليخلّص. وحين أقول هاءنذا تصير أقوالي وأعمالي وأفكاري هي ذاتها مجيء الله. الله يريد أن يأتي من خلالي. لا أريد أن أهرب من اختياره لي ولا أريد أن أحتفظ لنفسي بعلاقتي به، بل أريد اليوم على مثال سيّدي أن أخدم سرّ الغفران

حين أدخل للصلاة أجد أمام عينيّ مثال مريم أمّ يسوع وأمّي: في جسدها أتى الله إلى العالم. على شفتيها كلمة هاءنذا وفي قلبها إيمان لا ينال منه سرّ المعصية. حملت هي أيضًا نصيبها من الألم كما قال لها سمعان الشيخ وثبتت في الإيمان

حين أدخل للصلاة أجد سحابة من الشهود: قدّيسين معروفين وغير معروفين، أصدقاء، أحبّاء بعضهم رقد وبعضهم حيّ وفي حبّهم وأشواقهم يأتي الربّ إليّ. منهم من يقول هاءنذا بصفاء، ومنهم من يقولها مثلي بلسان متلعثم، والله يحبّهم جميعًا لأنّهم يحوّلون عالمنا من عالم يحكمه سرّ المعصية إلى عالم جديد يحيا من الغفران، ويرى فيهم ابنه الحبيب

وأمّا الذين قبلوه فقد مكّنهم من أن يصيروا أبناء الله

يوحنّا 1: 12

من وحي أحد الشعانين

مقترحات لأسبوع الآلام

أن يقع أحد الشعانين في الأوّل من نيسان - أبريل يدعو إلى ابتسامة مؤلمة. فالجموع الّتي استقبلت يسوع اليوم هي الجموع الّتي صرخت اصلبه اصلبه بعد ذلك بأيّام معدودة. قالوا لهم احملوا الزعف واهتفوا بالنشيد الجديد فحملوها ورنّموا. قالوا لهم: اطلبوا حياة باراباس وطالبوا بموت يسوع، فصرخوا بذلك. قد يكون يسوع وحده غير متفاجئ بما حصل، لأنّه يعرف قلب الإنسان. ونحن الّذين بدأنا نعرف قلب الإنسان، هل سنحفظ نصيبنا من النشيد الجديد أم أنّنا سنسكت ونترك الحجارة تهتف؟

ماذا حصل؟ كيف انقلبت الأوضاع؟ لمَ نسوا لعازر والأعمى والأخرس؟ لمَ تناسوا التعاليم على الجبل وعلى الشاطئ وفي المجمع وعلى الطرقات؟

قال يسوع لتلاميذه:
إِنَّ مُلوكَ الأُمَم يَسودونَها، وَأَصحابَ السُّلطَةِ فيها يُريدونَ أَن يُدْعَوا مُحسِنين. أَمَّا أَنتُم فلَيسَ الأًمْرُ فيكُم كذَلِكَ، بل لِيَكُنِ الأَكبَرُ فيكم كأَنَّه الأَصغَر، والمُتَرَئِّسُ كأَنَّه الخادم. فمَنِ الأَكَبر ؟ أَمَن جلَسَ لِلطَّعام أَمِ الَّذي يَخدُم؟ أَما هو الجالِسُ لِلطَّعام ؟ ومع ذلك فأَنا بينَكم كالَّذي يَخدُم. أَنتُمُ الَّذينَ ثَبَتوا مَعي في مِحَني، وأَنا أُوصِي لَكم بِالمَلَكوت كَمَا أَوصى لي أَبي به، فتَأكُلونَ وتَشرَبونَ على مائدتي في مَلكوتي، وتَجلِسونَ على العُروشِ لِتَدينوا أَسْباطَ إِسرائيلَ الاِثْنَي عَشَر

أنتم الذين ثبتوا معي في محني... أنتم الّذين أظهر قلبكم ثباتًا... نعم بعد قليل تهربون كلّكم وتتركوني وحدي، لكن لا بدّ لي من أن أمشي الطريق هذا وحدي. حيث أنا ذاهب الآن لا تستطيعون أن تأتوا، لكن بعد حين ستتبعوني... ومع ذلك فأنتم أظهرتم ثباتًا وستحكمون معي كما أنا أحكم، أي بالخدمة... لأنّي أتيتُ خادمًا ما قبلوني ملكًا، وما أردتُ الملك على طريقة العالم، لذلك لم يثبتوا معي. يحبّون من يتسلّط عليهم، من يستعبدهم، أمّا أنتم فلا تدعوا منطق التسلّط يملك بينكم

أمام انقلاب قلب الجموع، الجموع في الإنجيل، الجموع في الشارع وفي العمل، الجموع في وسائل الاتّصال على أنواعها، أعود قلقًا إلى سؤالي الّذي كان في بداية مسيرة الصلاة هذه: ما الّذي سيجعلني أصمد أمام المحن؟ ما الّذي سيحمي وعودي وعهودي من انقسام قلبي؟ ما الّذي سيعطيني القوّة والجرأة لكي لا أدع حرّيّتي سلعة بين يدي من يشتريها بضماناته البرّاقة؟ ما الّذي سيحمي قلبي من الخوف؟

صلّوا، يقول يسوع، صلّوا لئلاّ تقعوا في التجربة... الروح مستعدّ أمّا الجسد فضعيف

كم أودّ أن أقول لك مثل بطرس: أتبعك حيث تذهب، أسير معك حتّى ولو أدّى ذلك إلى موتي. هذا ما قاله الّذي سمّيته الصخرة وبقيتَ أمينًا له حتّى عندما أنكرك. وهل يُلام أنّه أنكرك؟ من منّا يستطيع أن ينظر إلى الامّحاء التامّ ولا يشيح بوجهه، ولا يميل ويمضي في طريقه؟ لا ليس الخوف من الموت الجسدي. كم من ميتة فيها تملّك أكثر ممّا فيها تخلٍّ. كم من ميتة هي في سبيل مجد أرضيّ، وإن بدا سماويًّا، أو في سبيل إطفاء ألم، أو في سبيل إرضاء الذات. أمّا أن ترى الموت الحقيقيّ، الامّحاء التامّ، في العار، أن تواجه الرفض المطلق حتّى لا تعود تسمع ولا الله يدعوك إلى الوجود من خلال خليقته، أن تشعر نفسك ملعونًا من الأرض والسماء، فهذا ما يضطرب أمامه قلب الإنسان، ولأنّ الإنسان صار نقطة ضعف الإله، فهذا ما يضطرب أمامه قلب الله أيضًا، فكيف لا ينكرك؟

اليوم يا ربّ، أنا أقبل أن تسير درب الجلجلة من أجلي، أقبل أن تذهب إلى حيث لا أستطيع الآن أن أتبعك لأنّي أعرف قلبي وعدم ثباته، أقبل وعدك أنّي سأتبعك يومًا وأثبت على إيماني أنّك تحقّق وعودك. ثباتي اليوم هو أن أطبع ذاكرتي ومخيّلتي وعقلي، وقلبي، وإرادتي بصورتك وأنت تذهب إلى حيث أنا لا أذهب لكي تخلّصني

أسمعني يومًا صوتك يقول: أنتم الّذين ثبتوا معي في محني
اجعلني أفضّل هذه الكلمات على تصفيق الجماهير وعلى هتافاتهم
من السهل أن أقول ذلك وأنا لا أمل لديّ بهتافات الجماهير، ومع ذلك لا أمتنع عن أن أسمح لأمجاد باطلة وإن قصيرة بأن تمنعني عن اتّباعك

مثل الصديق مع صديقه

تأمّل يوم الأحد 1/4/2007 ء

اخترتُ اليوم أن أصلّي مع دوافع يسوع. كما يتكلّم الأصدقاء في ما بينهم فيكشفون بعضهم لبعض عن مشاريعهم، وأحلامهم، ورغبات قلوبهم، كذلك أريد اليوم أن أجلس مع يسوع في وقت راحة بعد العمل، الوقت الّذي فيه تدخل الراحة شيئًا فشيئًا في جسد مرهق فتحرّر الكلمات وتقول معنى الجهد والتعب، تذكّرنا بالرؤيا الّتي نسعى في سبيل تحقيقها

لهذا أجلس أمام أيقونة المسيح، في ركن هادئ، أو في كنيسة، وإن لم أجد ركنًا هادئًا ولا مكانًا للجلوس، أمشي في شارع صاخب أنظر إلى البشر على أنّهم أيقونات ليسوع، ولعملهم على أنّه جهد يسوع لتحقيق ملكوت الله

ثمّ أدع يسوع يقول لي ما غاية جهاده

أسمعه يتكلّم عن الآب. أستعين بذاكرتي لكي أستحضر مقاطع من الأنجيل تتكلّم عن يسوع في علاقته بالآب. الآب أرسله والرسول دائم النظر إلى مرسله. أراه طفلاً يقدّم إلى في الهيكل على يدي سمعان الشيخ، أو مراهقًا يختار البقاء في الهيكل بدل الالتحاق بوالديه لأنّ شيئًا يدعوه إلى البقاء، أو شابًّا يترك والدته ومدينته ويذهب في سبيل الله إلى يوحنّا المعمدان. أراه في تجاربه يفضّل الآب على المال والسلطة والملك. أسمعه يقول: "طعامي أن أعمل مشيئة الّذي أرسلني" (يوحنّا 4: 34)، أراه يقبل كأس الآلام من يد الآب ويسلم روحه بين يديه. نعم، يسوع هو إنسان من أجل الآب

أسمع يسوع يكلّمني عن الروح القدس. وأتذكّر علاقته بالروح منذ الحبل به، إلى حلول الروح عليه في نهر الأردنّ. الروح يقوده إلى البرّيّة، ثمّ يقوده إلى تبشير البشر. نسمّيه "المسيح" لأنّه نال مسحة الروح: روح الربّ عليّ لأنّه مسحني وأرسلني. أرى يسوع يبتهج بالروح ويتكلّم عنه. أسمعه يقول لنا نحن تلاميذه أنّه يرسل لنا مدافعًا هو روح الحقّ، الّذي يأخذ كلّ ما ليسوع ويعطينا إيّاه. أراه ينفخ في تلاميذه بعد قيامته ويقول: خذوا الروح القدس... يسوع هو إنسان منقاد للروح

أسمع يسوع يكلّمني عن الناس. "جئتُ لتكون الحياة للناس ولتفيض فيهم" (يوحنّا 10: 10). يرى البشر فتأخذه الشفقة لأنّهم كخراف لا راعٍ لها، ويبذل نفسه من أجلهم. أراه يطعم الناس، يقلق من أجلهم، يعلّمهم، يشفيهم... يسوع هو حقًّا إنسان من أجل الآخرين

أسمع يسوع يكلّمني عن أسلوبه الخاصّ: إخلاء الذات. في كلّ الظروف يسوع يخلي ذاته من أجل الآب، انقيادًا للروح، في سبيل البشر. أطلب منه أن يعلّمني أسلوبه لكي أكون رفيق دربه. يسوع هو إنسان يعلّمنا ما هي الإنسانيّة الحقيقيّة: هي إخلاء للذات على مثال الله، وهو الله يكشف لنا ماهيّة الله: هو إخلاء للذات في سبيلنا

ثمّ أناجيه فأقول مثلاً
يا رسول التعزية اجعلني خادمًا للتعزية
يا رسول الرحمة اجعلني خادمًا للرحمة
يا رسول الحبّ اجعلني خادمًا للحبّ
يا رسول الغفران اجعلني خادمًا للغفران
يا رسول المصالحة اجعلني خادمًا للمصالحة
يا رسول الشفاء اجعلني خادمًا للشفاء
يا مرسلاً من لدن الآب اجعلني خادمًا لرسالتك

يمكنني أيضًا أن أفكّر في عملي أو دراستي: هل أستطيع أن أستوحي من ذلك لقبًا ليسوع، مثلاً إن كنتُ محاميًا أطلب أن أخدم حقوق البشر مثل يسوع المحامي، أو إن كنتُ عاملاً في مجال الإعلانات أن أطلب أن أخدم البشارة مثل يسوع الّذي يعلن البشارة، أو إن كنتُ تاجرًا، أن أؤمّن للبشر احتياجاتهم كما صنع يسوع، إلخ

لماذا الله خفيّ؟

تأمّل يوم السبت 31/3/2007 ء

إنّ الله لم يره أحدٌ قطّ

لماذا لا نرى الله؟ لماذا لا يجعل نفسه ظاهرًا بشكل لا يترك مجالاً للشكّ؟
أليست عبادة الأوثان تعبيرًا عن رغبة الإنسان في رؤية الله، وإن أدّى ذلك إلى سجن الله في حدود، حدود خيالنا وأفكارنا، حدود مشاريعنا وآرائنا؟
ألا نحاول كثيرًا أن نجعل الله مرئيًّا رغمًا عنه؟

عن طريق سجنه في شرائع مكتوبة لا في القلب بل على الحجر، عن طريق سجنه في أماكن خاصّة للعبادة "في أورشليم أو على هذا الجبل" كما ورد في حوار يسوع مع السامريّة (يوحنّا 4). نجعله مرئيًّا رغمًا عنه حين نؤلّه الكتاب، أو حين نؤلّه الأشخاص، أو حين نؤلّه الأفكار
إن كان الله يعتصم بالخفية فذلك لأنّه لا يرضى بالسجون. لو لم يكن الله حرًّا لما كان الإنسان حرًّا، ولذلك تؤدّي عبادة الأوثان إلى استعباد البشر. إن كان الله يعتصم بالخفية فذلك لأنّه لا يرضى أن يكون "إله أمر واقع"، مفروضًا علينا فرضًا، كلمته جبّارة حتّى أنّها تخنق كلماتنا. أيّ خلاص هذا إن اضطرّ الإنسان أن يقبل بالإله مجبرًا لأنّ لا حيلة في يده؟ يعتصم الله بالخفية لكي يبقى اكتشافًا مفرحًا، طريقًا فيه ننمو، بشارةً ورجاء. الله يرفض أن يكون "أمرًا واقعًا" مفروضًا علينا لأنّه يريد حرّيّتنا. لهذا لا يُختصر الله في شريعة مهما سمت، ولا يُشرح بكتاب مهما صدق. لهذا هو لا يظهر نفسه إلاّ إنسانًا معرّضًا للرفض، كلمة تسعى إليها كلمات البشر ولكنّها لا تختزلها، كلمة تستدعي كلماتنا وتنقّيها وتطهّرها لكي تدخل أكثر فأكثر في سرّه المقدّس

لو لم يكن الله سرًّا لكان حُكمًا: من لم يقبل إليه من كلّ قلبه مات في حزنه، ومن منّا يقبل إليه من كلّ قلبه إن لم يستهوينا ويستدعينا ويقودنا وينهضنا ويعود بنا إليه؟ لو لم يكن الله سرًّا لكان سجنًا: نعيش في جنّة لم نخترها، في أمان ليس لنا فيه رجاء الاتّحاد بالله، رجاء أن نكون مثله في كلّ شيء. لو لم يكن الله سرًّا لكان لغزًا: نقف أمامه حائرين عاجزين محدودين ليس لنا طريق للنموّ في معرفته. أفضّل أن أكون إنسانًا على الأرض ممّا أن أكون شجرة في الجنّة
لو لم يكن الله سرًّا... ومع ذلك نريد أن نجعله مرئيًّا رغمًا عنه. لذلك نحكم على البشر. لذلك نصنّف الناس بين صدّيق وشرّير. لذلك نسمّي أشياء حرامًا وأخرى حلالاً. لذلك يُصلب في وسطنا من يخدم الله. يؤذي قناعاتنا الراسخة وإن كان رسوخها على حساب الآخرين. يفضح أقنعتنا الّتي جمّلناها وإن عن طريق تقبيح الآخرين. الله في ما بيننا اختار مكان الضحيّة، ضحيّة أنظمتنا الظالمة، ضحيّة الآلهة المرئية، ضحيّة رغبتنا في السيطرة على مقوّمات حياتنا... ضحيّة خوفنا، ضحيّة كبريائنا، اختار أن يحمل موتنا، لأنّه الله

--------------------------

من المزمور 115

لا لَنا يا رَبُّ لا لَنا بل لاْسمِكَ أَعْطِ المَجْد لأَجْلِ رَحمَتِكَ وحَقِّكَ
لِمَ تَقولُ الأُمَم: أَينَ إِلهُهم ؟
إِنَّ إِلهَنا في السَّماء صَنعً كُلَّ ما شاء
أَوثانُهم فِضَّةٌ وذَهَب صُنعُ أَيدي البَشَر
لَها أَفْواهٌ ولا تَتَكلَم لَها عُيونٌ ولا تُبصِر
لَها آذانٌ ولا تَسمعَ لَها أُنوفٌ ولا تَشُمّ
لَها أَيدٍ ولا تَلمُس لَها أَرجُلٌ ولا تَمشي ولا بِحَناجِرِها تتَمتِم

مِثلها يَصيرُ صانِعوها وجَميعُ المُتَّكِلينَ علَيها

هنا والآن

تأمّل يوم الجمعة 30/3/2007 ء

أرسلني يا رب حيثما تريد
في حقول قد نضجت للحصاد، في أراضي جديدة
أرسلني أعمل في كرمك، أرسلني مع البنائين
أرسلني مع عمال الساعة الأخيرة
فقط أرسلني يا رب

ما بالك ترسلني كل مرة "هنا والآن"ء

في واقعي المجمد، في حياتي اليومية؟
ألا ترى يارب أن هذه الأرض التي ترسلني إليها قد جفت؟
ألم تعلم أن مدينتي هذه هي المدينة التي تقتل الأنبياء والرسل؟

أنظر إلى كمية الطاقات المهدورة من حولي، أنظر إلى كم الشعارات اللامعة الكاذبة
ما من شعار أستطيع أن أتبناه إلا وتحول، ما من أمل أستطيع أن أومن به وإلا وأستخدم في سبل منحرفة
لا شيء بوسعة أن ينبت "هنا والآن" ء

أترى من مزيد؟ ما هو المجهود الذي بوسعي أن أقدمه؟ أطلب يا رب فعبدك يسمع! أخدم فقراء؟ أنقل فكرًا جديدًا داخل خدمتي في الكنيسة؟ أتفانى في عملي؟ أشترك في التصويت لتعديل الدستور؟

أتراك تقول لي مثل ما قلت للشاب الغني واحدة تنقصك؟
إن صنعت كل هذا وليست بداخلي محبة فأنا صنج يرن ونحاس يطن

لكن المحبة على مثالك هي أن أعطي حياتي فدا لمن أحب، لكي يحي من أحب
يطلب صديقي زيارة ثانية في الأسبوع، لا أستطيع أن أخصص له مزيداً من الوقت دون أن يمس هذا بترتيب حياتي فأنا أحب صديقي لكني لا أستطيع أن أبذل حياتي عنه. أستطيع أن أعطي له ما تبقى من وقتي غير أني أعرف أنه لن يتبقى شيء
تطلب ابنتي نوعية أفضل من الحضور: حضورًا مجانيًّا، حضورًا مرحًا. لكن ما تبقى من مهامّ هو ما نحتاج إليه لنعيش. لا يحتمل تأخيرًا أو تأجيلاً أو إلغاء

حياتي محكومة بظروف، محكومة بضروريّات، محكومة بوقت
حياتي تملأها المهامّ
ليتك يا رب تأخذ هذه المهامّ واحدة واحدة وتعيدها لي أو تلقيها عني
فتملأ وقتي عوضاّ عن المهام بالمحبة

جسد المسيح

تأمّل يوم الخميس 29/3/2007 ء

لِذلِكَ قالَ المسيحُ عِندَ دُخولِه العالَم: لم تَشَأْ ذَبيحَةً ولا قُرْبانًا ولكِنَّكَ أَعدَدتَ لي جَسَدًا (عبرانيّين 10: 5)ء

أعددتَ لي جسدًا... أقترح اليوم تمرينًا روحيًّا بسيطًا يمكن القيام به في أيّ مكان وفي أيّ وقت، يساعدنا على النموّ في فهم أبعاد جسد المسيح. هذا التمرين يتحسّن مع الوقت خصوصًا حين ننمو في معرفة الكتاب المقدّس. والتمرين هو أن أفكّر في أبعاد جسد المسيح الأربعة

البعد الأوّل: جسد يسوع الناصريّ، ذلك الرجل الّذي ولد من العذراء واتّخذ تلاميذ، وعلّم وشفى وقال الحقّ ثمّ تألّم ومات وقام من الأموات وهو اليوم عن يمين الآب يشفع لنا بلا انقطاع. الجسد هو علاقة وتضامن، حين نريد أن نتكلّم عن مجموعة من الناس في تضامن كبير وفي علاقة حميمة، نقول إنّهم جسد واحد. ومن خلال جسد يسوع الناصريّ دخل الله في علاقة كاملة معنا، في شركة، وما موت المسيح لأجلنا سوى تضامنًا يذهب إلى أقصى حدوده. أعيد إلى ذاكرتي ما أعرفه عن يسوع الناصريّ. ثمّ أفكّر بما يلي: أريد وأرغب أن أقيم مع يسوع، أي أن أكون معه حيث يكون ليكون مصيري هو نفسه مصيره. أريد أن أقتدي بمعلّمي وأن أسير إلى جانبه

البعد الثاني: جسد يسوع الّذي أتناوله في القدّاس. الجسد هو حضور. ويسوع حاضر لنا في القربان المقدّس، يغذّينا ويحيينا. أفكّر كيف أنّ هذا الجسد يكسر من أجل الكثيرين. كيف أنّه يشبع الملايين من البشر من خلال المؤمنين الّذين حين يكتشفون حقيقة حضور المسيح من أجلهم في القربان يضعون أنفسهم في خدمة البشر ويصيرون حاضرين للآخرين، يصير تعبهم غذاءً للجائعين وصلاتهم رجاء للعالم. يدخلون في صراع الله ضدّ الشرّ ويثبتون في الله لأنّهم يتغذّون من جسد المسيح. ثمّ أفكّر بما يلي: أريد وأرغب أن أقيم مع يسوع، أي أن أكون معه حيث يكون ليكون مصيري هو نفسه مصيره. أريد أن أتغذّى من جسده وأن أجعل من جسدي حضورًا لأجل البشر الّذين أعيش معهم

البعد الثالث: جسد المسيح السرّيّ أي الكنيسة. يسوع يجعل منّا أعضاء له. جسده مثل حبّة القمح المزروعة في الأرض: تموت لكي لا تبقى وحدها بل لتثمر فينا. الكنيسة جسد المسيح، ومن أحبّ المسيح حقًّا أحبّ الكنيسة الّتي تضامن معها المسيح حتّى أنّه صار وإيّاها جسدًا واحدًا. أحبّ أبناء الكنيسة وبناتها كما أحبّني المسيح وأحبّهم. ثمّ أفكّر بما يلي: أريد وأرغب أن أقيم مع يسوع، أي أن أكون معه حيث يكون ليكون مصيري هو نفسه مصيره. لذلك أريد أن أحيا في الكنيسة وأخدم رسالتها، خصوصًا حيث تشوّه وجهها بسبب خطايا أبنائها وبناتها

البعد الرابع: يقول يسوع إنّ من يخدم المحتاج يخدمه هو (متّى 25) فالفقراء والمحتاجون هم جسد المسيح، أي أنّي ألتقي بالمسيح حين ألتقي بهم، وأبني جسد المسيح حين أتضامن معهم. ثمّ أفكّر بما يلي: أريد وأرغب أن أقيم مع يسوع، أي أن أكون معه حيث يكون ليكون مصيري هو نفسه مصيره. لذلك أريد أن أزداد اهتمامًا بالأخوة المحتاجين، وأن أشاركهم ما استطعت في خيراتي الزمنيّة أو الروحيّة، وذلك بدون التفريق بينهم على أساس الدين، أو العرق، أو ما إلى ذلك، وأريد أن أتنبّه إلى كلّ ما ينتج ظلمًا وألمًا في حياتي ومجتمعي من عادات وتقاليد وقوانين، وأن أقاومها باسم المسيح

-------------------------

يا روح المسيح قدّسيني
يا جسد المسيح خلّصني
يا دم المسيح أسكرني
يا ماء جنب المسيح اغسلني
يا آلام المسيح قوّيني
أيّها المسيح الحنون استجب لي
وفي جراحاتك أخفني
وأن أنفصل عنك لا تدعني
ومن العدوّ الخبيث احمني
وفي ساعة موتي ادعني
وبأن أتي إليك مرني
لأمجّدك مع جميع قدّيسيك
لك المجد إلى الأبد
آمين

مدينة الله

تأمّل يوم الأربعاء 28/3/2007 ء

حبّان أنشأا مدينتين: حبّ النفس حتّى احتقار الله وحبّ الله حتّى احتقار النفس...ء

هذه الجملة من القدّيس أغسطينوس تستوقفنا اليوم. يتكلّم القدّيس عن منطقين يعملان في عالمنا، منطق يؤلّه الخليقة ومنطق يعترف بالله إلهًا. إمّا حبّّ النفس وإمّا حبّ الله. ولكن هل يجب أن نحتقر أنفسنا إذا أردنا حبّ الله؟ هل الإنسان محتقر في مدينة الله ومكرّم في مدينة حبّ الذات؟ بالطبع لا. حبّ الله حتّى احتقار النفس هو حبّ لله يجعلنا قادرين أن نعترف بأعماقنا المظلمة، قادرين أن نواجه ظلماتنا. حبّنا لله يجعلنا نحبّ أنفسنا كما يحبّنا الله، لا كما يحبّ البشر. لأنّ حبّ البشر ليس بلا شروط. أمّا الله فقادر على معجزة المعجزات، قادر على المجّانيّة

حبّ الذات ليس حبًّا حقيقيًّا. منطق الحبّ يلغي الاستحقاقات. أن أسأل نفسي إن كنتُ أستحقّ حبّ الله أم لا هو سؤال فارغ كاذب يريد أن يعيدني إلى حبّ الذات. حين يقول التقليد الكنسيّ إنّ الله يحبّنا دونما استحقاق منّا، إنّما هو يريد أن يخرجنا من منطق الاستحقاق أصلاً لكنّ قلبنا يعاند. فالحبّ لا نستحقّه أصلاً وأمامه يتساوى القدّيس والمجرم كما يتساوى الابنان أمام أبيهما. ولكنّ حبّ الذات الّذي يبلغ إلى احتقار الله هو الرغبة في أن أستحقّ حبّ الله، أن يعترف بي الله والبشر أنّي جيّد. يعمل منطق حبّ النفس بشكل خفيّ في أكثر النفوس استعدادًا لحبّ الله وخدمته. يريد أن يبلغ بنا إلى اليأس عن طريق الكبرياء. يقنعنا تارة أنّ لا رجاء لنا ببلوغ طهارة القلب، مشيرًا إلى ضعفنا، أو يدفعنا أحيانًا إلى الإعجاب بالذات، مشيرًا إلى مزايانا. نعرف كيف نكشف خداع هذا المنطق: يوصلنا دائمًا إلى طريق مسدود، إلى مرارة، إلى يأس. ولكن أليس من الممكن اكتشافه باكرًا قبل أن يعمل فينا عمله؟ من أرهف السمع يستطيع ذلك. فمنطق حبّ الذات له هيكليّة. هو يجذب الانتباه دومًا إلى أهمّيّة ما نملكه: المال أو المواهب، أو الشهادات، وما إلى ذلك. حبّ الذات يجعلني أعطي قيمة كبيرة لما أملكه وكأنّني مختلف عن أبناء الله الآخرين. من حبّ الامتلاك يقودني إلى الرغبة باعتراف الآخرين بي، أو أقلّه أن أكون راضيًا عن ذاتي، فأطالب الله بعلامات رضاه عنّي. هذا ما يسمّيه التقليد الكنسيّ المجد الباطل. ومن حبّ الامتلاك يريد أن يقودني إلى الكبرياء أي إلى تأليه الذات. المتكبّر هو من يريد أن يكون مصدر ذاته، هو الّذي يريد أن يمتلك سرّ وجوده، هو الّذي يريد أن يستحقّ حبّ الله له

أمّا منطق حبّ الله فيسير في طريق نقيض: يحبّب إلينا الفقر الروحيّ أي عدم الامتلاك، فتبقى المواهب هبات والمال وسيلة. ومن هنا يحبّبنا بأن يقبلنا البشر إخوة لهم، ولا نحبّ تمييزنا، لا نحبّ السيطرة عليهم. بل نفضّل أن نكون مرفوضين في سبيل المسيح على أن نكون مقبولين على حسابه. ومن هنا ننمو في التواضع، أي الابتهاج بأنّ مصدر حياتنا هو في الله

في لغة القديس أغسطينوس، المدينة هي مجموعة البشر المرتبطين معًا برباط العيش المشترك، أي يتكلّمون لغة مشتركة أو لغات مشتركة، عملهم يصبّ في مصلحة عامّة مشتركة بينهم، لهم تاريخ مشترك ومعايير حضاريّة مشتركة، ويواجهون مصيرًا مشتركًا. لكي لا نخلط انتماءنا الروحيّ بانتماءات سياسيّة ضروريّة بلا شكّ لكن لا علاقة مباشرة لها بموضوعنا، أقترح أن نغيّر كلمة "مدينة" ونستخدم كلمة جسد

حبّان بتجسّدان في عالمنا: جسد الخطيئة وهو رفض الله وجسد المسيح وهو تسبيح الله وإكرامه وخدمته. الخطيئة جسم ينمو. هي أكبر منّي حتّى أنّي لو أردت مقاومتها بقدرتي الشخصيّة لعجزتُ. ولكنّ خطاياي تدخل في هذا الجسم وتكبره. خطاياي تساهم في خلق عالم تحكمه الأنانيّة والكبرياء ومصيره اليأس. ولكن ما أن أريد أن أقاوم الخطيئة حتّى أرى عمق تجذّرها في قلبي. مع الوقت أرى أكثر فأكثر مدى انتشارها وقد تداهمني تجربة اليأس لهذا المنظر. أعلم أنّي مجروح منها حتّى أنّي منقسم على ذاتي، أعمل ما لا أريد وأريد لكنّي لا أعمل.في المقابل أرى جسد المسيح أيضًا ينمو وأقصد به الكنيسة لا المنظورة فحسب، بل الكنيسة الخفيّة أيضًا، حيث يحوّل الروح القدس كلّ حبّ فينا إلى نموّ في جسد المسيح. كلّ مرّة أعمل مع الله في سبيل الحياة أساهم في مجيء ملكوت الله

قصّة للكاتب كافكا

تأمّل يوم الثلاثاء 27/3/2007 ء

بعد سفر طويل وبحث دقيق، وصل المسافر إلى مبتغاه. هو يبحث منذ صباه عن الشريعة. سمع أنّها تحتوي حكمة خالصة، فيها يجد معنى لحياته. وصل إلى الباب المؤدّي إلى الشريعة، وإذا حارس واقف على الباب. قال: أيأذن لي سيّدي بالدخول؟ أجاب الحارس: لا، ليس الآن. فاستغرب الرجل وفكّر في قلبه أنّ لكلّ إنسان الحقّ بالوصول إلى الشريعة، لكنّه اكتفى بالسؤال ما إذا كان من الممكن الدخول في وقت آخر. قال الحارس: يجوز! ثمّ أخذ الرجل يسترق النظر من الباب المفتوح من خلف الحارس، فضحك الحارس وقال له: إن أردتَ أن تدخل بالقوّة لا شيء يمنعك أن تحاول. لكنّي أحذّرك: قوّتي ليست بالقليلة، وما أنا إلاّ أصغر الحرّاس، وحتّى أنا لا أستطيع أن أتحمّل مجرّد نظرة من الحارس الثالث من بعدي. فهدأ الرجل، وأعطاه الحارس كرسيًّا صغيرًا قعد عليه، وأخذ يتبادل أطراف الحديث مع الحارس، ومضى اليوم الأوّل. وبعده مضت أيّام. يسأل الرجل الحارس إن كان الإذن قد أتى ويتلقّى جوابًا بالنفي. ومضت شهور وسنين. والرجل يراقب الحارس في كلّ حركاته. أعطاه كلّ ما كان معه ليقنعه بالسماح له بالدخول، والحارس يأخذ كلّ ما يعطيه إيّاه الرجل ثمّ يرفض طلبه قائلاً: أخذتُ ما أعطيتني إيّاه لكيلا تظنّ لاحقًا أنّك وفّرتَ طريقة للدخول فتندم. ومع الوقت نسي الرجل الحرّاس الآخرين وثبت فكره على هذا الّذي أمامه وكأنّه العائق الوحيد دون مبتغاه. وأخذ يلعن حظّه ويلعن عناد الحارس. في البداية كان يقوم بذلك بصوت عالٍ لكنّه شاخ مع الزمن وخفت صوته، ولكنّ أسئلته ما انفكّت كثيرة: هل تعرف متى يأتي الإذن؟ كيف تعرف أنّه أتى؟ وذات يوم بلغ به الوهن أشدّه فسقط عن كرسيّه وارتمى على الأرض. ثمّ أومأ للحارس فاقترب منه. جمع الرجل كلّ قواه وطرح سؤالاً أخيرًا: أعرف أنّ كثيرًا من الناس يبتغون الوصول إلى الشريعة، فلمَ كنتُ وحدي هنا خلال السنين الماضية كلّها؟ أدرك الحارس أنّ نهاية الرجل قريبة فقال له معاتبًا: كنتَ وحدك لأنّ هذا الباب فُتح خصّيصًا لك، وها أنا بعد قليل أغلقه للأبد...ء

من العطيّة إلى المعطي

تأمّل يوم الإثنين 26/3/2007 ء

فماذا نُضيفُ إِلى ذلِك؟ إِذا كانَ اللّهُ معَنا، فمَن يَكونُ علَينا؟ 32 إِنَّ الَّذي لم يَضَنَّ بابْنِه نَفسِه، بل أَسلَمَه إِلى المَوتِ مِن أَجْلِنا جَميعًا، كَيفَ لا يَهَبُ لَنا معَه كُلَّ شَيء؟ 33 فمَن يَتَّهِمُ الَّذينَ اختارَهمُ الله؟ اللهُ هوَ الَّذي يُبَرِّر ! 34 ومَنِ الَّذي يُدين؟ المَسيحُ يسوع الَّذي مات، بل قام، وهو الَّذي عن يَمينِ اللهِ والَّذي يَشفعُ لَنا؟. 35فمَن يَفصِلُنا عن مَحبَّةِ المسيح؟ أَشِدَّةٌ أَم ضِيقٌ أَمِ اضْطِهادٌ أَم جُوعٌ أَم عُرْيٌ أَم خَطَرٌ أَم سَيْف؟ 36 فقَد وَرَدَ في الكِتاب: إِنَّنا مِن أَجْلِلكَ نُعاني المَوتَ طَوالَ النَّهار ونُعَدُّ غَنَمًا لِلذَّبْح . 37 ولكِنَّنا في ذلِكَ كُلِّه فُزْنا فَوزًا مُبيناً، بِالَّذي أَحَبَّنا. 38 وإِنِّي واثِقٌ بِأَنَّه لا مَوتٌ ولا حَياة، ولا مَلائِكَةٌ ولا أَصحابُ رِئاسة، ولا حاضِرٌ ولا مُستَقبَل، ولا قُوَّاتٌ ، 39 ولا عُلُوٌّ ولا عُمْق، ولا خَليقَةٌ أُخْرى، بِوُسعِها أَن تَفصِلَنا عن مَحبَّةِ اللهِ الَّتي في المَسيحِ يَسوعَ رَبِّنا. (روما 8)ء

--------------------------

عن يمين الله يشفع لنا... أتخيّل يسوع واقفًا في حضرة الآب ويشفع لي ليلاً ونهارًا، يذكر اسمي. أرى علاقة يسوع

بالآب وكأنّها تتّسع لتحوي العالم كلّه لأنّ يسوع يحمل العالم في صلاته

البعض قد يسأل: لماذا يصلّي يسوع؟ أليس هو والآب واحدٌ؟ وكأنّ الصلاة هي واجب ثقيل علينا نحن المخلوقين علينا القيام به لأنّ لا حلّ آخر لنا! الصلاة المسيحيّة هي غير ذلك تمامًا. الصلاة المسيحيّة هي العلاقة غير المخلوقة بين الآب غير المخلوق والابن المولود منه ومثله غير المخلوق، هذه العلاقة الّتي تتخطّانا تنفتح وتتّسع لكي ندخل فيها. الصلاة ليست نصيب الخليقة بل عطيّة الخالق

وما هي عطيّة الخالق؟ يقول يسوع: فأَيُّ أَبٍ مِنكُم إِذا سأَلَه ابنُه سَمَكَةً أَعطاهُ بَدَلَ السَّمَكَةِ حَيَّة؟ 12أَو سَأَلَهُ بَيضَةً أَعطاهُ عَقرَباً ؟ 13فإِذا كُنتُم أَنتُمُ الأَشرارَ تَعرِفونَ أَن تُعطوا العَطايا الصَّالِحَةَ لأَبنائِكم، فما أَولى أَباكُمُ السَّماوِيَّ بِأَن يهَبَ الرُّوحَ القُدُسَ لِلَّذينَ يسأَلونَه (لوقا الفصل11)ء
عطيّة الخالق الكاملة هي الروح القدس الّذي يأخذ ما ليسوع ويعطيه لنا، روح البنوّة الّذي به نصير أبناء لله حقًّا، نسمع الكلمة المباركة: "كلّ ما هو لي هو لكم"ء

-------------------------

الروح القدس هو العطيّة في كلّ عطيّة، هو الحبّ الّذي تجسّده العطايا. حين يهديني صديقي كتابًا: إن لم أرَ سوى الكتاب وامتلاك الكتاب، لا أكون قد نلتُ سوى كتابًا، أفرح به حينًا وينطفئ الفرح، لأنّ الكتب مفيدة لكنّ الله لم يخلقني من أجل الكتب، والكتب لا تكفي قلبي. وحده الله يكفي قلب الإنسان. ولكن إن نظرتُ إلى الكتاب على أنّه عطيّة، هديّة، صار الكتاب يجسّد العلاقة بيني وبين صديقي، صار علامة حبّ
وهكذا الخليقة، أيّ خليقة، إن ألّهتها، أي إن جعلتها غاية مسعاي وبهجة قلبي، وصلت بعد المتعة إلى المرارة: لأنّ الخليقة إن ألّهتها لا تقودني إلى السعادة. ولكن إن نظرتُ إليها على أنّها هبة من الله، إن نظرتُ إلى الواهب من خلال الهبة، صارت الخليقة علامة حبّ

----------------------

ظروف حياتي كما هي هي المكان الّذي فيه أجد الله. عبثًا أبحث عن الله في الأحلام لأنّه يسكن واقعي. الخليقة لا تفصلني عن الله بل تقودني إليه. 38 وإِنِّي واثِقٌ بِأَنَّه لا مَوتٌ ولا حَياة، ولا مَلائِكَةٌ ولا أَصحابُ رِئاسة، ولا حاضِرٌ ولا مُستَقبَل، ولا قُوَّاتٌ ، 39 ولا عُلُوٌّ ولا عُمْق، ولا خَليقَةٌ أُخْرى، بِوُسعِها أَن تَفصِلَنا عن مَحبَّةِ اللهِ الَّتي في المَسيحِ يَسوعَ رَبِّنا
قد يكون الله في ظروفي قوّة لأغيّر ظروفي على قدر استطاعتي، قد يكون تعزية لأصمد في وجه العواصف ولأعزّي إخوتي، قد يكون نورًا لكي أفهم معنى حياتي وأقود غيري إلى الفهم، قد يكون حضورًا ليعلّمني أن أكون حاضرًا للآخرين، لكنّه دائمًا حبّ غير مشروط، دعوة إلى الوجود، دفع إلى الأمام. أن أعيش الله في ظروفي هو ما نسمّيه تسبيح الله وإكرامه وخدمته

-----------------------

يمكننا الآن أن نفهم هذا النصّ من القدّيس إغناطيوس لويولا

خُلق الإنسان ليسبّح الله ربّنا ويكرّمه ويخدمه وبهذا يخلّص نفسه. وأمّا سائر الأشياء على وجه الأرض، فقد خُلقت لأجل الإنسان، ولتساعده على تحقيق الغاية الّتي لأجلها خُلق. ويترتّب على ذلك أنّه ينبغي للإنسان أن يستخدمها بقدر ما تساعده على إدراك غايته، ويجب عليه أن يبتعد عنها بقدر ما تعوقه عن هذه الغاية. فيلزمنا لذلك أن نحمل أنفسنا على أن نكون غير منحازين إلى أيّة خليقة من الخلائق – في كلّ ما هو جائز لحرّيّة اختيارنا وغير محظورٍ عليها – حتّى إنّنا، من جهتنا، لا نريد أن نفضّل الصحّة على المرض، ولا الغنى على الفقر، ولا الكرامة على العار، ولا طول الحياة على قصرها، وهلمّ جرًّا، بل نرغب ونختار ما يزيدنا اهتداءً إلى الغاية الّتي لأجلها خُلقنا

حمل الله

تأمّل يوم الأحد 25/3/2007 ء

في رؤيا يوحنّا مشهد غريب: يقف الرائي، يوحنّا، في حضرة الله ويرى كتابًا مختومًا في يد الله ويسمع ملاكًا يقول: من هو أهل لفتح الكتاب؟ ولا أحد يجيب لا في السماء ولا على الأرض

يأخذ يوحنّا بالبكاء. فيقول له الملاك لا تبكِ لأنّه وُجد من يفتح الكتاب. وينظر يوحنّا وإذا بحمل كأنّه ذبيح قد حضر وأخذ الكتاب

وسمع يوحنّا نشيدًا يقول: أنت أهل لفتح الكتاب وفضّ ختمه، لأَنَّكَ ذُبِحتَ وافتَدَيتَ للهِ بِدَمِكَ أُناسًا مِن كُلِّ قَبيلَةٍ ولِسانٍ وشَعبٍ وأُمَّة

رمزيّة الكتاب المختوم غنيّة جدًّا. هي تلمّح إلى فهم الكتاب المقدّس، إلى تتميم قصد الله في خليقته، إلى معرفة مشيئة الله، إلى معنى تاريخ البشر، إلى الغفران. في كلّ الأحوال الّذي يفضّ الأختام هو ذاك الّذي أعطى ذاته. حمل الله الّذي يحمل خطيئة العالم

إنّ الّذي يسير في طريق الصلاة يكتشف كيف أنّ قلبه مختوم، مغلق عن معرفة الله. والتجربة الكبرى هي أن يخفي هذه الحقيقة عن نفسه

أحيانًا نقنع أنفسنا بأنّنا أشخاص "جيّدون"، نقوم بالأعمال الحسنة، نقارن أنفسنا بالآخرين ونرتاح إلى النتيجة. بل أحيانًا "نطير" بالأفكار الروحيّة العذبة لكي نخفي عن أنفسنا هذه الحقيقة. نعم! قد يصبح التديّن نفسه أحيانًا كذبة كبيرة. وأحيانًا نقول: سننجح في المرّة المقبلة. غدًا سأكون الإنسان المثاليّ. لو كان لديّ تركيز أكثر! لو كان لديّ قوّة إرادة... لو كانت ظروفي مثل ظروف القدّيس الفلانيّ لصرتُ مثله... وأسكن في اللوم: لوم الآخرين لأنّهم لا يوفّرون لي ظروف إبراز فضيلتي العظيمة، لوم الظروف لأنّها لا تؤاتيني، لوم الذات لأنّي لستُ كما ينبغي أن أكون، وفي كلّ ذلك، وبشكل خفيّ، لوم الله لأنّه خلقني كما خلقني

أمّا الّذي يقبل هذا الاكتشاف أنّ قلبه مختوم عن معرفة الله، فيبتهج لرؤية حمل الله الّذي فضّ الأختام. يقول له: ربّي، أين تقيم؟ ويقيم معه في الشكر: شكر الله لأنّه دعاني إلى الوجود وما انفكّ يدعوني إلى الوجود، شكر الله لأنّه يعمل دومًا محوّلاً حزننا إلى فرح وآلامنا إلى انتصار. وحين أصادف ختمًا جديدًا، حزنًا جديدًا، أبكي مع الباكين وأئنّ مع الروح وأعمل مع الله لكي أرى خلاص الله وأنشد النشيد الجديد

الله وحده قدّوس. نحن خطأة غُفر لنا لكي نحيا ونخدم رسالة الغفران في عالمنا. لا نقول بعد اليوم: هذا خاطئ، هذه خاطئة... بل نقول: حيث كثرت الخطيئة فاضت النعمة. لأنّنا عرفنا قلبنا وعرفنا الله منذ نظرنا إلى الحمل يحمل خطايانا. لهذا ظروف حياتنا كما هي هي درب الخلاص. لا أريد أن أحلم بعد اليوم بحياة أخرى لأنّي أريد أن أرى انتصار الله في حياتي هذه. ولأنّه أحبّنا لا نعرف سبيلاً في هذه الحياة سوى الحبّ. وحين تسدّ خطايانا السبيل نصرخ إليه: آمنّا فأعن عدم إيماننا

وجدتُ من تحبّه نفسي

تأمّل يوم السبت 24/3/2007 ء

إلى أين نذهب وكلام الحياة الأبديّة عندك؟ (يوحنّا 6: 68)ء

كثيرون يريدون الذهاب: كما وجدنا هذا سابقًا وجدنا اليوم غيره، تعال! ء

حججهم مقنعة. تعليم المسيح لا يحلّ مشاكلنا، لا يشفي جراحنا، لا يروي غليلنا... تعال! هوذا معلّم جديد، كلامه جديد، وعوده عذبة، طريقه متطلّب لكنّه سهل. وهناك آخر: تكلّم عنّي كما لو أنّه يعرفني. هو يفهم قلب الإنسان. ويقول لي: إن لم تجد نتيجة أعيد إليك أموالك. يبدو واثقًا من نفسه. وأنا تنقصني هذه الثقة. وأنت أيضًا... تعال! نريد واقعيّةً أو نريد أحلامًا، أمّا هذا الّذي يقول لنا إنّ الواقع أجمل من الأحلام فلا نريده! نريد إمّا براهين عقليّة علميّة محضة تقنعنا، إمّا وسائل وطرقًا تنسينا آلامنا، أمّا هذا الّذي يريدنا أن نواجه ذواتنا ولا سلاح بين أيدينا سوى كلمته ووعده فلم نعد نريده
لا تظنّ أنّنا نذهب شامتين. كان كلامه ذا مذاق. نحن نذهب حزانى. نحن نذهب غاضبين. نحن نذهب يائسين. أحببناه حين أطعمنا، لكن أن يصير هو غذاؤنا لا نقبل. تعوّدنا أن نكون نحن غذاء رؤسائنا. وماذا نفعل بقائد لا يستطيع الدفاع عن نفسه؟ أفكاره جميلة لكن ليس الآن وقت الأفكار الجميلة
نذهب غاضبين لأنّنا مجروحون. انتظرنا الكثير منه. كان واعدًا. ولكن ها هي حياتنا لم تتغيّر. حين تبعناه في البدء كان الطريق الطويل لا يتعبنا، وسخرية الناس تزيدنا اندفاعًا. كان جوعنا وعطشنا تضحية نرضاها. وماذا حصدنا؟ مرّت الأيّام وازددنا نضوجًا وواقعيّة. لن نكمل معه... تعال! أنت مثلنا تحبّ الحياة
أتظنّ أنّك قادر أن تكمل معه؟ ألا ترى أنّك أضعف منّا جميعًا؟ ألا تعدّ سقطاتك؟ ما زلتَ طفلاً مع أنّك من جيلنا. غدًا سترى. أنتَ متكبّر متعالٍ. لن تستطيع أن تكمل الطريق

-

-
نعم! نعم! حججكم قويّة! وهي صدى لما أسمعه في قلبي. لكن إلى أين أذهب؟ معلّموكم جذّابون وكلامهم عذب، فيه حكمة كثيرة. أعرف أنّ طريقي رهان كبير وأنا أحبّ الضمانات أكثر منكم مجتمعين. ولكنّ كلام الحياة الأبديّة هنا! إن كان معلّمي صادقًا بهتت إلى جانبه كلّ التعاليم، وإن كان ضالاًّ بهت الوجود نفسه وضاع معناه. لأنّه ربط مصيره بمصيري، ربطّ مصيري بمصيره. لأنّه أحبّني تعلّمت الحبّ. بحثتُ طويلاً عن الكلمة الصادقة، الكلمة الّتي يمكن للإنسان أن يسكن فيها، الكلمة الّتي تتخطّى نزاعات البشر بدون أن تلغي البشر، الّتي تحمل تناقضاتنا وتسير بها إلى خلاصها. إلى أين أذهب وقد وجدتُ هذه الكلمة؟ لا أريد أن أجعلها على مقاسي لأنّ مقاييسي ضيّقة، ولا أريد أن أعلّمها كيف تخلّصني بحسب معاييري، لأنّ لو صدقت معاييري لما احتجت إليها. إن كان طريق الحياة يمرّ عبر الموت من من البشر سلكها؟ وإن كانت العلاقات تقاس بالضمانات من من العلماء قاسها؟ إنّ الله لم يره أحد قطّ، لكن حيث يقيم هذا الرجل، هناك يقيم الله

الماء الحيّ

تأمّل يوم الجمعة 23/3/2007 ء

وفي آخِرِ يَومٍ مِنَ العيد، وهُو أَعظَمُ أَيَّامِه، وقَفَ يسوع ورفَعَ صَوتَه قال: إِن عَطِشَ أَحَدٌ فليُقبِلْ إِلَيَّ 38ومَن آمنَ بي فَلْيَشَربْ كما ورَدَ في الكِتاب: ستَجْري مِن جَوفِه أَنهارٌ مِنَ الماءِ الحَيّ. 39وأَرادَ بِقَولِه الرُّوحَ الَّذي سيَنالُه المؤمِنونَ بِه، فلَم يكُنْ هُناكَ بَعدُ مِن رُوح، لأَنَّ يسوعَ لم يَكُنْ قد مُجِّد

يوحنّا 7: 37-39

العطش والارتواء صورة ترد كثيرًا في الكتاب المقدّس للتعبير عن رغبة الإنسان في الله. وعن رغبة الله في الإنسان أيضًا. لهذا هي صورة معبّرة عن الصلاة نفسها. فالصلاة تعبير عن عطش أو هي ارتواء بسيط. انظر إلى طفل يشرب، أليس في الارتواء شكرًا وامتنانًا بدون كلمات؟

عبّر الأنبياء قديمًا عن ضرورة حضور الله بين شعبه مثل ضرورة الماء للأرض الزراعيّة. وشبّهوا الإنسان الّذي يتّكل على الله بالشجرة المغروسة على نهر: مهما قست ظروف الطبيعة عليها، ترد المياه إلى جذورها بشكل منتظم فتتقوّى وتستمرّ رغم تقلّبات الطقس. لا تخشى مظهر الموت في الشتاء لأنّ حياتها في الجذور العميقة لا يطالها الشتاء، ولا تخشى جفاف الصيف لأنّها تحيا من ماء حيّ
كذلك تكلّم الأنبياء عن حضور الله في الهيكل: هذا المكان المقدّس يعطي الحياة حتّى في الظروف الصعبة. في ظلّ القدير أمان. ومع ذلك، فالله لا يسكن في بيت من صنع الأيدي. المكان المحسوس علامة على المكان غير المحسوس، حيث "أبوكم الّذي يرى في الخفية" يعطي الحياة لكلّ إنسان. إنّ إهمال حضور الله يقود إلى الجفاف، إلى اليباس. هذا ما يقوله الأنبياء حين يحذّرون من أنّ الله سيهجر الهيكل إن لم يرجع المؤمنون إليه بكلّ قلوبهم

في صلاتنا أعاني أحيانًا من الجفاف والصعوبة. قد يكون هذا الجفاف جفاف الصيف، أي جفافًا ضروريًّا لنموّي. بهذه الحالة أعرف أنّي أستقي في جذوري وإن كنتُ لا أشعر دائمًا بالارتواء. ماذا أفعل إذًا؟ أكمل في طريقي... بدل أن تكون صلاتي صلاة الارتواء تكون صلاتي عطشًا ونموًّا في الرغبة. أزداد اكتشافًا لاحتياجي العميق لله

ولكن قد يكون جفافي متأتّيًا من إهمالي: باب قلبي مفتوح على كلّ التأثيرات، أفكاري تأخذني في كلّ الاتّجاهات ولا تجد فيّ أيّة مقاومة، أقوم بالصلاة أحيانًا ثمّ أتركها وكأنّ المكان المقدّس في قلبي لم يعد مقدّسًا. وكأنّ الله هجر الهيكل. في هذه الحالة أحتاج إلى التوبة. حين أتنبّه لحالتي أذهب إلى أمام الله وأطلب منه المغفرة. من المفيد أن ألجأ إلى سرّ التوبة في الاعتراف. ولكن في كلّ الأحوال أنتظر الله أن يملأني من حضوره من جديد

حزقيال النبيّ شرح تاريخ الشعب العبرانيّ (كيف تشرّد ونُفي وتهدّم هيكله، ثمّ كيف أنّه سيعود ويحيا) عن طريق الكلام على خروج الله من الهيكل ثمّ عودته إليه. وبعد أن وصف الهيكل ودخول الله إليه، يتكلّم عن عين ماء في الهيكل تخرج من جنبه الشرقيّ وتصير جدول ماء ثمّ تصير نهر مياه غزيرة تعطي الحياة لكلّ ما تطاله. إليكم النصّ
ورَجَعَ بي إِلى مَدخَلِ البَيت، فإذا بِمِياهٍ تَخرُجُ مِن تَحتِ البَيتِ نَحوَ الشَّرْق، لأَنَّ وَجهَ البَيتِ نَحوَ الشَّرق، والمِياهَ تَنزِل مِن تَحتُ مِن جانِبِ البَيتِ الأَيمَنِ عن جَنوبِ المَذبَح. 2 وخَرَجَ بي مِن طَريقِ بابِ الشَّمال، ودارَ بي في الطَّريقِ الخارِجِيِّ إِلى البابِ الخارِجِيِّ المُتَّجِهِ نَحوَ الشَّرْق، فإِذا بِالمِياهِ تَجْري مِنَ الجانِب الأَيمَن. 3 ولَمَّا خَرَجَ الرَّجُلُ نَحوَ الشَّرْق، كانَ بِيَدِه حَبْل، فقاسَ أَلفَ ذِراعٍ وعَبَرَ بيَ المِياه، فوَصَلَتِ المِياهُ إِلى الكَعبَين. 4 ثُمَّ قاسَ ألفًا وعَبَرَ بيَ المِياه، فوَصَلَتِ المِياهُ إِلى الرّكبَتَين. ثُمَّ قاسَ أَلفًا وعَبَرَ بي، فوَصَلَتِ المِياهُ إِلى الوَسَط. 5 ثُمَّ قاسَ أَلفًا فإِذا بِنَهرٍ لم أَقدِرْ على عُبورِه، لأَنَّ المِياهَ صارَت طاغِيَة، وكانَت مِياهَ سِباحَةٍ ونَهرًا لا يُعبَر 6 فقالَ لي: أَرَأَيتَ يا ابنَ الإنْسان؟ . وذَهَبَ بي ورَجَعَ إِلى شاطِئ النَّهر. 7 ولَمَّا رَجَعتُ، إِذا على شاطِئ النَّهرِ أَشْجاٌر كَثيرةٌ جِدًّا مِن هُنا ومِن هُناك. 8 فقال لي: إِنَّ هذه المِياهَ تَخرُجُ نَحوَ المِنطَقَةِ الشَّرقِيَّة، وتَنزِلُ إِلى العَرَبَة وتتَجِهُ إِلى البَحْر. وحين تَنصَبُّ المِياهُ في البَحرِ تُصبِحُ مِياهُه طَيِّبَة. 9 وكُلّ نَفْسٍ حيَةٍ تَدِبُّ حَيثُ يَبلُغُ مَجْرى النَّهرِ تَحْيا، ويَكونُ السَّمَكُ كَثيرًا جِدًّا، لأَنَّ هذه المِياهَ تَبلُغ إِلى هُناكَ وتُصبحُ طَيِّبَة، فكُلُّ ما يَبلُغ إِلَيه النَّهرُ يَحْيا. 10 ويَقِفُ على الشَّاطِئ الصَّيَّادون مِن عَينَ جَدْيَ إِلى عَينَ عَجَلائيم، فيَكونُ مَنشرًا لِلشِّباك، ويَكون سَمَكُه على أَصْنافِه كسَمَكِ البَحرِ العَظيم كَثيرًا جدًّا. 11 أَمَّا مُستَنقَعاتُه وبِرَكُه فلا تصبح طَيِّبَة،َ بل تُحفَظُ للملْح. 12وعلى النَّهرِ على شاطِئِه أن هُنا ومِن هُناكَ يَنبُتُ كُلُّ شجَرٍ يُؤكَل، ولا يَذبُلُ وَرَقُه ولا يَنقَطِع ثَمَرُه، بل كُلَّ شَهرٍ يُؤتى بَواكير، لأَنَّ مِياهَه تَخرُج مِنَ المَقدِس، فيَكونُ ثَمَرُه لِلطَّعامِ ووَرَقه لِلعِلاج

نشيد جديد

تأمّل يوم الخميس 22/3/2007 ء

لَقَّنَني نشيدًا جديدًا، نشيدَ تَهليلِ إلهِنا (مزمور 40: 4) ء

كثيرًا ما ترد عبارة "النشيد الجديد" في سفر المزامير وفي الكتاب المقدّس. لهذا التعبير معنى عميق. يرتبط النشيد في الكتاب المقدّس بالانتصار الّذي يقوم به الله من أجلنا. في الفصل 15 من سفر الخروج مثلاً نسمع نشيد الانتصار بعد عبور العبرانيّين في البحر الأحمر. وحين يقول صاحب المزامير "سأنشد نشيدًا جديدًا" يقصد أنّ الله يتدخّل اليوم في حياته هو، أنّ الله يأتي بانتصار جديد

ولكنّ النشيد القديم، في سفر الخروج، لم يكن نشيدًا كاملاً، فالعبرانيّون رأوا جثث الّذين كانوا يلاحقونهم. هذا الانتصار لم يكن انتصارًا كاملاً. هو يعد بانتصار على الموت، يعد بنشيد جديد

في سفر الرؤيا (الفصل 14) نجد النشيد النهائيّ
1 ورَأَيتُ حَمَلاً واقِفًا على جَبَلِ صِهْيون ومعَه مائَةٌ وأَربَعَةٌ وأَربَعونَ أَلفًا كُتِبَ على جِباهِهِمِ اسمُه واسمُ أَبيه,2 وسَمِعتُ صَوتًا مِنَ السَّماءٍ كَخريرِ مِياهٍ غَزيرَةٍ وكدَوِيِّ رَعدٍ قاصِف. وكانَ الصَّوتُ الَّذي سَمِعتُه أَشبَهَ بِالصَّوتِ الَّذي يُخرِجُه العازِفونَ بِالكِنَّاراتِ في عَزفِهم بِكِنَّاراتِهم، 3 وكانوا يُرَتِّلونَ نَشيدًا جَديدًا أَمامَ العَرشِ وأَمامَ الأَحْياءِ الأَربَعَةِ والشُّيوخ. ولَم يَستَطِعْ أَحَدٌ أَن يَتَعَلَّمَ النَّشيدَ إِلاَّ المائَةُ والأَربَعَةُ والأَربَعونَ أَلفًا الَّذينَ افتُدوا مِنَ الأَرض

هذا اكتمال انتصار الله يحتفل به البشر من خلال نشيد جديد يهتفون به

ونحن الآن بين النشيدين، كيف نتعلّم أن ننشد لله نشيدًا جديدًا؟ كيف ينتظم فينا شيئًا فشيئًا النشيد الكامل؟ باختصار: كيف نتعلّم الصلاة؟

كلّ منّا يملك مفتاحًا لهذا السؤال. لأنّنا نختبر الله شخصيًّا. كنّا قد سمعنا عنه سمع الأذن، أمّا الآن فعيوننا قد نظرته (كما قال أيّوب في السفر الّذي يحمل اسمه، الفصل 42، الآية 5). عن طريق التأمّل أكتشف أنّ القصّة الّتي يرويها الكتاب الكتاب المقدّس هي قصّتي أنا أيضًا. أنّ حياتي تحمل علامات حضور الله والله يقودها إلى الحياة الأبديّة. وهكذا تصير حياتي نشيدًا جديدًا، علامة على حبّ الله

لكن كثيرًا ما تظهر في حياتي علامات مناقضة لحبّ الله. كثيرًا ما أرى حياتي نقيضًا لنشيد الانتصار. أرى فيها تكذيبًا لوعود الله. أو ربّما أرى فيها عداوة لله ورفضًا له وغضبًا وملامة. ذلك لأنّنا لم نبلغ بعد نشيد الرؤيا، النشيد النهائيّ. القدّيس بولس يقولها بطريقة جميلة في الرسالة إلى أهل روما الفصل الثامن (سأورد النصّ كاملاً): إنّ الخليقة تئنّ كما من آلام المخاض بانتظار تجلّي أبناء الله (أي نحن) ونحن أيضًا نئنّ منتظرين افتداء أجسادنا لأنّنا نرى أنّنا لم نصل إلى اكتمال صورة الله فينا. وبما أنّنا لا نعرف الصلاة كما يجب، يهبّ الروح لنجدة ضعفنا ويئنّ فينا أنّات لا توصف. فها نحن أمام أنين الخليقة وأمام أنيننا الخاصّ وأمام أنين الروح فينا

من هو الحكيم الّذي يربط بين هذا الأنين والنشيد الجديد؟ أليس حقًّا أنّ النشيد الجديد ينتظم في داخل هذه الأنّات؟ من هو الحكيم الّذي يرى في آلام العالم وأنينه وجع المخاض، أي وجع الولادة، ولادة الملكوت؟ من درّب سمعه يسمع في أنّات العالم أنين الروح وفي أنين الروح باكورة النشيد الجديد. يسمّي بولس هذا الموقف الرجاء. الرجاء هو أن أنشد اليوم نشيدي بانتظار اكتماله في ملكوت السماوات، هو أن أسمع اليوم في ألمي وآلام العالم وعدًا بولادة جديدة، بسماء جديدة وأرض جديدة كما يقول سفر الرؤيا

روما 8: 18-28

وأَرى أَنَّ آلامَ الزَّمَنِ الحاضِرِ لا تُعادِلُ المَجدَ الَّذي سيَتَجَلَّى فينا. 19فالخَليقةُ تَنتَظِرُ بِفارِغِ الصَّبْرِ تَجَلِّيَ أَبناءِ اللّه. 20فقد أُخضِعَت لِلباطِل، لا طَوْعًا مِنها، بل بِسُلطانِ الَّذي أَخضَعَها، ومع ذلك لم تَقطَعِ الرَّجاء, 21 لأَنَّها هي أَيضاً ستُحَرَّرُ مِن عُبودِيَّةِ الفَسادِ لِتُشاركَ أَبناءَ اللهِ في حُرِّيَّتِهم ومَجْدِهم. 22 فإِنَّنا نَعلَمُ أَنَّ الخَليقةَ جَمْعاءَ تَئِنُّ إِلى اليَومِ مِن آلامِ المَخاض, 23 ولَيسَت وَحْدَها, بل نَحنُ الَّذينَ لَنا باكورةُ الرُّوحِ نَئِنُّ في البَاطِن مُنتظِرينَ التَّبَنِّي, أَيِ افتِداءَ أَجسادِنا, 24 لأَنَّنا في الرَّجاءِ نِلْنا الخَلاص, فإِذا شُوهِدَ ما يُرجى لم يَكُن رَجاء, وما يُشاهِدُه المَرءُ فَكيفَ يَرجوه أَيضاً؟ 25 ولكِن إِذا كُنَّا نَرْجو ما لا نُشاهِدُه فبِالثَّباتِ نَنتَظِرُه. 26 وكَذلِكَ فإِنَّ الرُّوحَ أَيضاً يَأتي لِنَجدَةِ ضُعْفِنا لأَنَّنا لا نُحسِنُ الصَّلاةَ كما يَجب, ولكِنَّ الرُّوحَ نَفسَه يَشفَعُ لَنا بأَنَّاتٍ لا تُوصَف. 27 والَّذي يَختَبِرُ القُلوب يَعلَمُ ما هو نُزوعُ الرُّوح فإِنَّهُ يَشفَعُ لِلقِدِّيسينَ بما يُوافِقُ مَشيئَةَ الله. 28 وإِنَّنا نَعلَمُ أَنَّ جَميعَ الأشياءِ تَعمَلُ لِخَيْرِ الَّذينَ يُحِبُّونَ الله

من له أذنان سامعتان فليسمع

تأمّل يوم الأربعاء 21/3/2007 ء

كلماتنا... جعلها الله مسكنًا لكلمته. لذلك ينبّه الكتاب المقدّس على أهمّيّة اللسان وما نقوله، وعلى أهمّيّة الإصغاء وما نسمعه. لأنّ الكلمة تبني وتهدم. من يريد أن يتعلّم الصلاة يتعلّم الإصغاء، ويتعلّم الكلام. كما تنبّهنا في السابق إلى النظر وصلّينا من خلال ما نراه، نتنبّه اليوم إلى الإصغاء والكلام، إلى الكلمات في حربها ضدّ التفاهة. أحاول اليوم أن أسمع كلمة الله الّتي تسكن في كلام البشر. أتنبّه إلى الكلمات التي تبني: كلمات الصداقة، كلمات التشجيع، كلمات التعليم، كلمات التأنيب. أتنبّه إلى الكلمات التي تهدم: كلمات اللوم، كلمات الغضب، كلمات الحقد. أتنبّه إلى كلماتي: كيف تخدم الحقيقة؟ كيف تتعرّض لتجربة الكذب؟ كيف تتعرّض لتجربة التفاهة؟ لا ألوم نفسي ولا ألوم غيري، بل أكتفي بالتنبّه. أحاول أن أجد في الكلمات المختلفة بحثًا عن الكلمة الحقيقيّة، وكأنّ الإنسان من خلال الكلمات الكثيرة يبحث عن كلمة تعزّيه، تقوّيه، تثبّته... في الكلمات البشريّة بحث عن كلمة الله

في ما يلي بعض نصوص الكتاب المقدّس الّتي تخصّ موضوعنا

-----------------------------

أَيُّها العِطاشُ جَميعاً هَلُمُّوا إِلى المِياه والَّذينَ لا فِضَّةَ لَهم هَلُمُّوا آشتَروا وكُلوا هَلُمُّوا آشتَروا بِغيرِ فِضَّةٍ ولا ثَمَن خَمْراً ولَبَناً حَليباً 2 لِمَاذا تَزِنونَ فِضَّةً لِما لَيسَ بِخُبْز وتَتعَبونَ بما لاشِبَعَ فيه؟ إسمَعوا لي سَماعاً وكُلوا الطَّيِّب ولتتَلَذَّذْ بِالدَّسَمِ نُفوسُكم. 3 أَميلوا آذانَكم وهَلُمُّوا إِلَيَّ إِسمَعوا فتَحْيا نفوسُكم فإِنِّي أُعاهِدُكم عَهداً أَبَدِيّاً على الخَيراتِ الَّتي وُعِدَ بِها داوُد. 4 هاءَنَذا جَعَلتُه لِلشُّعوبِ شاهِداً لِلشُّعوبِ قائِداً وآمِراً. 5 ها إِنَّكَ تَدْعو أُمَّةً لم تَكُنْ تَعرِفُها وإلَيكَ تَسْعى أُمَّةٌ لم تَكُنْ تَعرِفُكَ بِسَبَبِ الرَّبِّ إِلهِك وقُدُّوسِ إسْرائيلَ الَّذي مَجَّدَكَ. 6 إِلتَمِسوا الرَّبَّ ما دامَ يوجَد أُدْعوه ما دامَ قَريباً. 7 لِيَترُكِ الشِّرِّيرُ طَريقَه والأَثيمُ أَفْكارَه ولْيَرجِعْ إِلى الرَّبِّ فيَرحَمَه وإِلى إِلهِنا فإِنَّه يُكثِرُ العَفْوَ 8 فإِنَّ أَفكاري لَيسَت أَفْكارَكم ولا طرقُكم طُرُقي، يَقولُ الرَّبّ. 9 كما تَعْلو السَّمواتُ عنِ الأَرض كذلك طُرُقي تَعْلو عن طُرُقِكم وأَفْكاري عن أَفْكارِكم 10 لِأَنَّه كما يَنزِلُ المَطَرُ والثَّلجُ مِنَ السَّماء ولا يَرجِعُ إِلى هُناك دونَ أَن يُروِيَ الأَرض ويَجعَلَها تُنتِجُ وتُنبِت لِتُؤتِيَ الزَّارعَ زَرعاً والآكِلَ طَعاماً 11 فكذلك تَكونُ كَلِمَتي الَّتي تَخرُجُ مِن فمي: لا تَرجِعُ إِلَيَّ فارِغة بل تُتِمُّ ما شِئتُ وتَنجَحُ فيما أَرسَلْتُها لَه

أشعيا 55: 1-11

-----------------------------

إِنَّ الكَلامَ بِالقُرْبِ مِنكَ، في فَمِكَ وفي قَلبِكَ. وهذا الكَلامُ هو كَلامُ الإِيمانِ الَّذي نُبَشِّرُ بِه.9 فإذا شَهِدتَ بِفَمِكَ أَنَّ يسوعَ رَبّ، وآمَنتَ بِقَلبِكَ أَنَّ اللّهَ أَقامَه مِن بَينِ الأَموات، نِلتَ الخَلاص. 10فالإِيمانُ بِالقَلبِ يُؤَدِّي إِلى البِرّ، والشَّهادةُ بِالفمِ تُؤَدِّي إِلى الخَلاص، 11 فَقَد وَرَدَ في الكِتاب: مَن آمَنَ بِه لا يُخْزى. 12فَلا فَرْقَ بَينَ اليَهودِيِّ واليُونانِيّ، فالرَّبُّ رَبُّهم جَميعًا يَجودُ على جَميعِ الَّذينَ يَدعونَه. 13 فكُلُّ مَن يَدْعو بِاسمِ الرَّبِّ يَنالُ الخَلاص. 14كَيفَ يَدْعونَ مَن لم يُؤمِنوا بِه؟ وكَيفَ يُؤمِنونَ بِمَن لم يَسمَعوه؟ وكَيفَ يَسْمَعونَه مِن غَير ِمُبَشِّر؟ 15وكَيفَ يُبَشِّرونَ إِن لم يُرسَلوا؟ وقَد وَرَدَ في الكِتاب: ما أَحسَنَ أَقدامَ الَّذينَ يُبَشِّرون! 16 ولكِنَّهُم لم يُذعِنوا كُلُّهم لِلبِشارة، فقَد قالَ أَشَعْيا: يا رَبّ، مَن الَّذي آمَنَ بما سَمِعَ مِنَّا؟ 17 فالإِيمانُ إِذًا مِنَ السَّماع، والسَّماعُ يَكونُ سَماعَ كَلاَمٍ على المسيح

روما 10

-----------------------------

لا يَكثُرَنَّ فيكُم يا إِخوَتي عَدَدُ المُعَلِّمين. فأَنتُم تَعلَمونَ أَنَّنا سَنَلْقى في ذلك أَشَدَّ دَينونة. 2 وما أَكثرَ ما نَزِلُّ نحنُ جميعًا. وإِذا كانَ أَحَدٌ لا يَزِلُّ في كَلامِه، فهو إِنْسانٌ كامِلِ قادِرٌ على إِلجامِ جَميعِ جَسَدِه.3 فحينَ نَضَعُ اللِّجامَ في أَفواهِ الخَيلِ لِتَخضَعَ لَنا، نَقودُ بِه جِسمَها كُلَّه.4 وانظُروا أَيضًا إِلى السُّفُن، فإِنَّها على ضَخامَتِها وشِدَّةِ الرِّياحِ الَّتي تَدَفعُها تَقودُها دَفَّةٌ صَغيرةٌ إِلى حَيثُ يَشاءُ الرُّبَّان.5 وهكذا اللِّسان، فإِنَّه عُضوٌ صَغير ومِن شَأنِه أَن يُفاخِرَ بِالأَشياءِ العَظيمَة. أُنظُروا ما أَصغَرَ النَّارَ الَّتي تُحرِقُ غابَةً كَبيرة!6 واللِّسانُ نارٌ أَيضًا وعالَمُ الإِثْم. اللِّسانُ بَينَ أَعضائِنا يُدنِّسُ الجِسمَ كُلَّه ويُحرِقُ الطَّبيعَةَ في سَيرِها ويَحتَرِقُ هو بِنارِ جَهَنَّم.7 تُقهَرُ الوُحوشُ والطُّيور والزَّحَّافاتُ والحَيَواناتُ البَحرِيَّةُ على اختِلافِ أَجناسِها والنَّوعُ الإِنْسانيُّ يَقهَرُها 8 وأَمَّا اللِّسانُ فلا يَستَطيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَن يَقهَرَه. إِنَّه بَلِيَّةٌ لا تُضبَط، مِلُؤه سَمٌّ قاتِل،9 بِه نبُارِكُ الرَّبَّ الاَب وبِه نَلعَنُ النَّاسَ المَخلوقينَ على صُورَةِ الله.10 مِن فَمٍ واحِدٍ تَخرُجُ البَرَكَةُ واللَّعنَة. فيَجِبُ يا إِخوَتي أَلاَّ يَكونَ الأَمْرُ كذلِكَ. 11 أَيَفيضُ اليَنبوعُ بِالعَذْبِ والمُرِّ مِن مَجرً ى واحِد؟2 أَم يُمكِنُ يا إِخوَتي أَن تُثمِرَ التِّينَةُ زَيتونًا أَوِ الكَرمَةُ تِينًا؟ إِنَّ اليَنبوعَ المالِحَ لا يُخرِجُ الماءَ العَذْب. 13 أَفيكُم أَحَدٌ ذو حِكمَةٍ ودِرايَة؟ فَليُظهِرْ بِحُسنِ سِيرتِه أَنَّ أَعمالَه تُصنَعُ بِوَداعَةٍ تأتي مِنَ الحِكمَة 14 أَمَّا إِذا كانَ في قُلوبِكم مَرارةُ الحَسَدِ و المُنازعة، فلا تَفتَخِروا ولا تَكذِبوا على الحقّ.15 فمِثلُ هذه الحِكمَةِ لا تَنزِلُ مِن عَلُ، وإِنَّما هي حِكمَةٌ دُنيَوِيَّة بَشَرِيَّةٌ شَيْطانِيَّة. 16 فحَيثُما يَكُنِ الحَسَدُ والمُنازعة، يَكُنِ الاِضْطِرابُ ومُختَلِفُ أَعمالِ السُّوء. 17 وأَمَّا الحِكمَةُ الَّتي تَنزِلُ مِن عَلُ فهيَ طاهِرةٌ أَوَّلاً، ثُمَّ مُسالِمَةٌ حليمةٌ سَمْحَة مِلؤُها رَحمَةٌ وثِمارٌ صالِحة، لا مُحاباةَ فيها ولا رِياء. 18 ثَمَرَةُ البِرِّ تُزرَعُ في السَّلامِ لِلَّذينَ يَعمَلونَ لِلسَّلام

رسالة يعقوب، الفصل 3

-----------------------------

وعادَ إِلى التَّعليمِ بِجانِبِ البَحْر، فازدَحَمَ علَيه جَمعٌ كثيرٌ جِدّاً، حَتَّى إِنَّه رَكِبَ سَفينَةً في البَحرِ وجَلَسَ فيها، والجَمعُ كُلُّه قائِمٌ في البَرِّ على ساحِلِ البَحْر.2فعَلَّمَهم بِالأَمثالِ أَشْياءَ كثيرة. وقالَ لَهم في تَعليمِه:3 إِسمَعوا ! هُوَذا الزَّارعُ خَرَجَ لِيَزرَع.4وبَينما هو يَزرَع، وَقَعَ بَعضُ الحَبِّ على جانِبِ الطَّريق، فجاءَتِ الطُّيورُ فأَكَلَتْه.5ووَقَعَ بَعضُه الآخَرُ على أَرضٍ حَجِرَةٍ لم يَكُنْ فيها تُرابٌ كثير، فنَبَتَ مِن وَقتِهِ لأَنَّ تُرابَهُ لم يَكُنْ عَميقاً.6فلَمَّا أَشرَقَتِ الشَّمسُ احتَرَقَ، ولم يَكُنْ له أَصْلٌ فَيِبس.7 ووَقَعَ بَعضُه الآخَر في الشَّوك، فارتَفَعَ الشَّوكُ وخَنَقَهُ فلَم يُثمِرْ.8ووَقَعَتِ الحَبَّاتُ الأُخْرى على الأَرضِ الطَّيِّبَة، فارتَفَعَت ونَمَت وأَثمَرَت، بَعضُها ثلاثين، وبَعضُها سِتِّين، وبَعضُها مِائة. 9وقال: مَن كانَ له أُذُنانِ تَسْمعان فَلْيَسمَعْ !ء

مرقس 4: 1-9

كلمات

تأمّل يوم الثلاثاء 20/3/2007 ء

كلماتنا معرّضة بشكل خاصّ للتفاهة. حين تفقد الكلمات القدرة على التواصل، حين تفقد معناها، تصير كالملح الفاسد: لا يمكن الاستفادة منها بأيّ طريقة أخرى. مثلاً حين نستخدم كلمة بساطة لكي نوفّر على أنفسنا عناء التفكير يضيع معنى البساطة الأصيل، وهو أن تُبسَط الأمور فلا تختفي فيها أبعادٌ تحبّ الخفاء لأنّها غير قويمة. مثلاً حين أتكلّم عن حقوق الإنسان لا حبًّا بالإنسان (وهو الهدف البسيط، أي القويم) بل طمعًا بمنصب أو بشعبيّة أو بغير ذلك أفقد البساطة. كلّ مرّة أخفي فيها نيّتي الحقيقيّة عن غيري أو عن ذاتي، تفقد كلماتي بساطتها، أي أنّي أتكلّم بهدفين اثنين، لا بهدف واحد: الهدف المعلن، والهدف الخفيّ، بل حتّى بهدف ثالث هو إبقاء الهدف الخفيّ خفيًّا. البساطة ليست هروبًا من واجب التفكير العميق والمتطلّب. لكنّها وقعت فريسة التفاهة فصارت البساطة تسطيحًا. التسطيح هو تجاهل الأبعاد المتشابكة والمعقّدة الموجودة في عالمنا
عبارة أخرى معرّضة للتفاهة هي عبارة "صلاة عفويّة". العفويّ هو غير المنمّق، الخارج من القلب. شيئًا فشيئًا صار العفويّ نقيضًا لكلّ ما يستلزم تحضيرًا وعناية. صارت الصلاة العفويّة هي الصلاة غير المتطلّبة، المرتجلة. العفويّ غير المرتجل. إذا أردت أن أصلّي من قلبي، عليّ أن أعطي قلبي فرصة الكلام. وهذا يتطلّب وقتًا وتحضيرًا واهتمامًا. نحن نصل إلى الصلاة العفويّة بعد جهد. كلّ ما نسمّيه طرقًا في الصلاة ما هي إلاّ وسائل لتحضير القلب لكي يصلّي عفويًّا. أمّا الصلوات المرتجلة فكثيرًا ما تتوجّه إلى البشر بدلاًمن أن تتوجّه إلى الله
التفاهة كانت نصيب عبارة "الطفولة الروحيّة" أيضًا. كيف أنضج إن كنت أسعى إلى تقليد الطفل؟ أن أقبل ملكوت الله مثل الطفل يعني أن أقبله بدون أن أسجنه في أفكاري المسبقة. يعني أن أدع الله يحرّك عاداتي المتأصّلة لأرجع كالطفل لم تتأصّل فيه بعد عادات العالم. أمّا أن أرفض النموّ بحجّة الطفولة الروحيّة فهذا تسطيح لا يُطاق لعبارة عميقة.
وكذلك عبارة "الاتّكال على الله". الاتّكال الحقيقيّ على الله قمّة الشجاعة لأنّه يفتح لي طرقًا حيث الخوف والحسابات الضيّقة تشلّني وتمنعني من الحياة. أن يصير الاتّكال اتّكاليّةً وكسلاً هو من صنع روح التفاهة. المتّكل على الله إنسان مسؤول لا يخاف مسؤوليّاته

----------------------

قال أحدهم: اتّكل على الله كما لو كان كلّ شيء يأتي منك لا من الله، واعمل كلّ شيء كما لو كان كلّ شيء يعتمد على الله لا عليك
أراد بعضهم التصحيح: اتّكل على الله كما لو كان كلّ شيء يأتي من الله لا منك، واعمل كلّ شيء كما لو كان كلّ شيء يعتمد عليك لا على الله
ولكنّهم أخفقوا. لأنّ موقفهم ظاهريًّا سليم ولكنّه يخفي انفصامًا عميقًا بيني وبين الله. يخفي انفصامًا في داخلي بين العمل والاتّكال. لم يفهموا أنّي لو عملتُ الأشياء على أنّها تأتي منّي لخضع عملي لمعايير البشر الضيّقة، ولو اتّكلتُ على الله كما لو كان كلّ شيء يأتي منه لتحوّل اتّكالي اتّكاليّة
لكي نرى الحكمة في القول الأصليّ يمكنني أن نفسّره هكذا: ء
اتّكل على الله كما لو أنّ الله نفسه يتّكل عليك

اعمل كلّ شيء كما لو أنّ الله نفسه يعمل من خلالك

نجّنا اللهمّ من التفاهة

تأمّل يوم الإثنين 19/3/2007 ء

ء"قد أخرجتنا من عدم الوجود إلى الوجود". هذه العبارة ترد على الأقلّ في ليترجيّة القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم، وغايتها حمد الله الخالق الّذي أوجدنا. قد يبدو غريبًا الكلام عن "خروج" من عدم الوجود إلى الوجود. هنا تلميح واضح إلى "خروج" الشعب العبرانيّ من أرض العبوديّة ودخوله في وجود جديد، الوجود من أجل الله. وقد رأينا أنّ صورة الله الخالق في أذهاننا تعاني من تشويه كبير لو نسينا أن الخلق "دعوة إلى الوجود"، دعوة لا تزال أساسيّة في حياتي، دعوة يمكنني اليوم أن أتعلّم كيف أسمعها.
وما هو عدم الوجود الّذي أنا مدعوّ للخروج منه الآن. أقترح عليكم اسمًا لعدم الوجود هذا: سنسمّيه التفاهة

-------------------------

أليست التفاهة تهدّد حياتنا كلّ يوم؟ أليست التفاهة علّة العصر؟ ألا نغرق في التفاهة؟ يكفي أن ترى عاملاً لا يعمل لأنّه لا يرى معنى لعمله، أو طالبًا لا يطلب العلم لأنّه لا يهتمّ، أو مسؤولاً لا يرضى بأن يسأله أحد لأنّ لا جواب لديه
التفاهة هي أن تقوم بشيء ما لأنّ الكلّ يقومون به، أو أن تأخذ موقفًا ما لأنّك تريد أن تأخذ موقفًا، مهما كان
التفاهة هي أن تقتل الوقت لأنّك لا تعرف كيف تسكنه، كيف تتذوّقه.
التفاهة هي أن تصير القيم سلعًا نساوم عليها بحسب الكسب الممكن
التفاهة هي أن يصير كلّ ما هو متطلّبٌ غير جدير بالتعب، وكلّ ما يستلزم الصبر غير جدير بالانتظار
ومن يجعل من حياته تافهة كيف يحبّها؟ اللهمّ نجّنا من التفاهة، نجّنا من التفاهة

-------------------------

إلى الآن قرّرنا أن نتعلّم الصلاة بالنظر إلى يسوع: النظر إليه يدعونا إلى نفض غبار التفاهة عنّا والمسير على طريقه. اليوم نبدأ أن نتعلّم الصلاة بالإصغاء إلى تعليمه. كلام يسوع يخرج من التفاهة كما أخرج موسى الشعب العبرانيّ من أرض العبوديّة. "طوبى"، "طوبى"، "طوبى"... حين أسمع التطويبات (متّى 5: 1-12، راجع تأمّل اليوم) أريد أن يكون الكلام عنّي أنا. أريد أن تكون الطوبى لي. ما الّذي أنا مستعدّ للتخلّي عنه في سبيل الطوبى؟ هنا بدأت مسيرتنا من التفاهة إلى التسبيح، فلنكمل الإصغاء إلى المسيح لكي نكمل المسيرة

-------------------------

أودّ أن أختم بتأمّل للأب بدرو أروبه، رئيس الرهبانيّة اليسوعيّة السابق

ما من شيء أكثر عملية من إيجاد اللـه، أي الوقوع في الحب بشكل مطلق ونهائي. فما تغرم به وما يلتقط خيالك سيؤثّر على كلّ شيء. سيقرّر ما الذي يجعلك تقوم من فراشك في الصباح، وما تفعله في أمسياتك، وما تفعله في عطلة نهاية الأسبوع وسيحدّد ما تطالعه وما تعرفه وما الذي يفطر قلبك أو يغمرك بدهشة الفرح والامتنان. اترك نفسك تقع في الحب، وابق هناك، ودع ذلك يقرّر كلّ شيء
الأب بيدرو أروبه اليسوعي ، (1907-1991)الرئيس الأعلى في الرهبانيّة اليسوعيّة بين 1961 و1984

Nothing is more practical than finding God, than falling in love in a quite absolute, final way. What you are in love with, what seizes your imagination, will affect everything. It will decide what will get you out of bed in the morning, what you will do with your evening, how you spend your weekends, what you read, whom you know, what breaks your heart, and what amazes you with joy and gratitude. Fall in love, stay in love, and it will decide everything.

التسبيح يجدر بالمستقيمين

تأمّل يوم الأحد 18/3/2007 ء

المزمور 33
هَلَلوا لِلرَّبً أيّها الأَبْرار فإِنَّ التَّسبيحَ يَجدُرُ بِالمُستَقيمين
إِحمَدوا الرَّبَّ بِالكِنَّارة واْعزِفوا له على عودٍ عُشارِيَ الأَوتار
أنشِدوا لَه نَشيدًا جَديدًا أَحسِنوا العَزفَ مع الهُتاف
فإِنَّ كلِمةَ الرَّبً مُستَقيمة وجَميعَ صُنعِه أمانة
يُحِبّ البِرَّ والحَق ومِن رَحمَةِ الرَّبَ اْمتَلأتِ الأَرض
بِكَلِمَةِ الرَّبِّ صُنِعَتِ السَّمَوات وبِروحِ فَمِه صُنعِ كلّ جَيشِها
يَجمعُ مِياهَ البِحارِ وكأنّها سَدّ ويَجعَلُ الغِمارَ في أحْواض
فلتخشَ الرَّبَّ الأرضي كفها ولْيَهَبْه جَميعُ سُكَّانِ الدّنْيا
إِنَّه قالَ فكان وأَمَرَ فوجِد
الرَّبّ يُحبِطُ مَساعِيَ الأُمَم ويُبطِلُ أَفكارَ الشُّعوب
أمَّا مَساعي الرَّبَ فلِلأبَدِ قائِمة وأفْكارُ قَلبِه مدى الأجيالِ باقِيَة
طوبى لِلأمَّةِ التَّي كانَ لَها الرَّبّ إِلهًا وللشَّعبِ الَّذي اْختارَه لَه ميراثًا
الرَّبُّ مِنَ السَّمَواتِ نَظَر فرأَى جَميعَ بَني البَشَر
مِن مَقَرِّ سُكناه راقَبَ سُكَّان الأرضِ أجمعين
هو وَحدَهُ جابِلُ قُلوبِهم ومُطَّلِعٌ على جَميعِ أَعمْالِهم
لا ينجو المَلِكُ بِجيشه العَديد ولا يُنقَذُ الجَبَّارُ بِبَأسِهِ الشَّديد
الفَرسُ باطلٌ للنَّجاة وما بِقُوَّته العَظيمة خَلاص

عَينُ الرَّبِّ على مَن يَتَّقُونه على مَن يَرجونَ رَحمتهِ
لِيُنقذَ مِنَ المَوتِ نُفوسهم وفي الجوعِ يُحييهم
تَنتظرُ الرَّبَّ نُفُوسنا فَهو نُصرتَنُا وتُرسُنا
بِه تَفرحُ قُلوبنا وعلى اْسمهِ القُدُّوسِ تَوكلَّنا
لِتَكُنْ عَلينَا يا ربُّ رَحمَتكَ بِحسبِ رَجائِنا لَكَ

-----------------

سأشرح لاحقًا عدّة طرق لصلاة المزامير على موقع نار ونور... ولكن يمكننا هنا أن نطبّق هذه الطريقة البسيطة: أقرأ المزمور آية آية وأردّد كلماته كمن يمضغها. أردّدها بفمي أوّلاً ثمّ في قلبي. لا أنتقل من آية إلى أخرى إن أحسستُ أنّ الآية الّتي أقرأها تجذبني. بل أبقى عليها. قد أجد فائدة إن فكّرتُ كيف تصير هذه الكلمات كلماتي: إمّا بأن أجد في حياتي أسبابًا لكي أقولها، إمّا بأن أستخدم كلمات أخرى مكانها. قد تقودني هذه الطريقة إلى مناجاة، أي إلى كلام من القلب إلى القلب. من المفيد أن أحفظ آية أم اثنتين أردّدهما خلال النهار.

فيَرجِعونَ ليَجلِسوا في ظِلِّي

تأمّل يوم السبت 17/3/2007 ء
تأمّل يوم الأحد 18/3/2007 ء

فيَرجِعونَ ليَجلِسوا في ظِلِّي (هوشع 14: 8) ء

-------------------

في الأسبوع الأوّل من مسيرتنا تعلّمنا أنّ إطار الصلاة هو صراع. صراع الرغبة في وجه العقبات، مقاومة روحيّة لقوى الظلمة الّتي تجرّدنا من إنسانيّتنا، صراع ضدّ كذبة تجعل علاقتنا بالله مشوبة الحذر بدل الثقة، بالخوف بدل الإيمان... صراع على صورة الله وعلى صورة الإنسان
في هذا الأسبوع تعلّمنا أنّ الصلاة نظرة: نظرتنا إلى الله ونظرة الله إلينا، نظرة نلقيها على يسوع الّذي يصارع من أجلنا، يسوع الّذي هو الهيكل الجديد، هو صلاتنا. وتعلّمنا أيضًا أنّ الصلاة مكان، "ظلّ الله" الّذي فيه نجلس، مكان إنطلاقًا منه تصير حياتنا كلّها رسالة، دعوة من الله إلى العمل معه، إلى الصراع إلى جانبه
مكانٌ لا تطاله خطيئتنا، لذلك نقدر منه أن نفحص أنفسنا وقلوبنا. يمكننا أن نفسد الكثير بخطايانا الكثيرة، ولكنّنا لا نبطل حبّ الله لنا. أن أحضر إلى الله كما أنا، أن أناديه "من الأعماق"، أن أستدعي الروح الخالق ليرفّ على فوضى قلبي، يجعل وعد الله بالغفران حقيقة. ولكن يبقى هذا كلامًا جميلاً إن بقيتُ على مستوى الأفكار ورفضتُ مجابهة الواقع. الأفكار الجميلة تخدّر ولا تشفي. لهذا يجب أن أصلّي، لا أن أتكلّم عن الصلاة

-----------------------

لكي أدخل في الواقع، يمكنني أن أقوم بتمرين نظري ليصير صلاة. أحاول في هذه الفترة أن أرى حولي كيف أنّ كلّ شيء يصرخ إلى الله. كيف أنّ صعوبات البشر فيها شوق إلى الملكوت. كيف أنّ أفراح البشر فيها رجاء وانتظار للسماء. كيف أنّ الخلافات بين البشر هي صراع أعمى بين رغبات لو استنارت لصارت صراعًا مقدّسًا وعملاً نافعًا للآخرين. قد أبكي على طاقات مهدورة، مواهب مدفونة، أحلام ضائعة. مثل سفر الجامعة: أرى الهباء والسراب الّذي وصلنا إليه. والمقابل، قد أفرح لسعادة جارتي ولنجاح أخي ولولادة طفل وللقاء صديقة... وفي كلّ هذا أجتهد أن أرى الله يبني ملكوته، أرى كلّ هذا صرخة إلى الله: "ليتك تشقّ السماوات وتنزل" (أشعيا 63: 19)، صلاة خفيّة، وأجعلها صلاتي: ليأتِ ملكوتك

-------------------

قصّة الحيّة النحاسيّة في سفر العدد 21: 4-9

فنَفَدَ صَبرُ الشَّعبِ في الطَّريق. 5 وتَكَلَّمَ الشَّعبُ على اللهِ وعلىِ موسى وقالوا: لِماذا أَصعَدتَنا مِن مِصرَ لِنَموتَ في البَرِّيَّة؟ فإنَّه لَيسَ لَنا خُبزٌ ولا ماءٌ ، وقد سَئِمَت نُفوسُنا هَذا الطَّعامَ الزَّهيد6 فأَرسَلَ الرَّب على الشَّعبِ الحَيَّاتِ اللاَّذعة ، فلَدَغَتِ الشَّعب وماتَ قَومٌ كَثيرونَ من إِسْرائيل. 7 فأَقبَلَ الشَّعبُ على موسى وقالوا: قد خَطِئنا، إِذ تَكَلَّمْنا على الرَّبَ وعلَيكَ، فصلِّ إِلى الرَّبَّ فيُزيلَ عَنَّا الحَيَّات . فصِّلَى موسى لأَجلِ الشَّعْب. 8 فقال الرَّبّ لِموسى: اِصنَعْ لَكَ حَيَّةً لاذِعَةً واجعَلْها على سارِية، فكُلّ لَديغٍ يَنظر إِلَيها يَحْيا 9 فصَنَعَ موسى حيَةً مِن نُحاس وجَعَلَها على سارِيَة. فكانَ أَيُّ إِنْسانٍ لَدَغَته حَيَّةٌ ونَظَرَ إِلى الحّيَّةِ الْنّحاسِيَّةِ يَحيا

سنتكلّم لاحقًا عن معنى أن "يرسل الله الحيّات" وكأنّه يريد الموت بدل الحياة. يهمّنا هنا أنّ الابتعاد عن الله يعرّض الإنسان للموت. والله يجعل الخلاص في النظر. في إنجيل يوحنّا يعطي يسوع المعنى الكامل لهذا المشهد: ء

وكما رَفَعَ مُوسى الحَيَّةَ في البَرِّيَّة فكذلِكَ يَجِبُ أَن يُرفَعَ ابنُ الإِنسان 15لِتَكونَ بهِ الحَياةُ الأَبديَّةُ لِكُلِّ مَن يُؤمِن

(إنجيل يوحنّا 3: 14-15)

بالخطيئة جرحتنا الحيّة القديمة، الكذبة الّتي تضع الحذر بيننا وبين إلهنا. من ينظر إلى المصلوب يحيا، لأنّه الردّ على الكذبة. المصلوب يقول بدون كلمات: ء

هكذا أحبّ الله العالم حتّى أنّه جاد بابنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من آمن به (يوحنّا 3: 16)، ء

يقول: من بذل ابنه من أجلنا كيف لا يهبنا معه كلّ شيء؟ (روما 8: 32)، ء

يقول: "كلّ ما هو لي هو لك" (لوقا 15: 31) ء

-------------------

ملاحظة مهمّة: أخي القارئ، لا تحتاج إلى أن تقرأ كلّ ما أكتب. فما هنا هو كلمات فحسب. لقاء الله أعظم من كلمات البشر. فخذ من هنا ما يساعدك وأهمل ما يزيد عن حاجتك. فغذاء النفس لا يأتي من المعلومات بل من الاختبار

---------------------

من لديه الوقت يمكنه أن يقرأ أشعيا 59: فيه وصف لعالمنا ووصف لموقف الله منه. ومن المفيد قراءة مقطع من الرسالة إلى أفسس. سأضع النصّين هنا لن أراد

اشعيا
يَدُ الرَّبِّ لا تَقصُرُ عنِ الخَلاص وأُذُنُه لا تَثقُلُ عنِ السَّماع 2 لكِنَّ آثامَكم فَرَّقَت بَينَكم وبَينَ إِلهِكم وخَطاياكم حَجَبَت وَجهَه عنكم فلا يَسمعَ 3 لِأَنَّ أَكُفَّكم تَلَطَّخَت بِالدَّم وأَصابعَكم بِالإِثْم وشِفاهَكم نَطَقَت بِالكَذِب وأَلسِنَتَكم تمتَمت بِالإثْم. 4 لَيْسَ مِن مُدَّع بِالبِرّ ولا مُحاكِمٍ بِالصِّدْق. يَتَّكِلونَ على الخَواءِ ويَنطِقونَ بِالباطِل يَحبَلونَ بِالظُّلمِ ويَلِدونَ الإِثْم. 5 يَنقُفونَ بَيضَ الحَيَّات ويَنسِجونَ خيوطَ العَنْكَبوت. وبَيضُهم مَن أَكَلَ مِنه يَموت وما كُسِرَ مِنه يَنشَقُّ عن أَفْعى. 6 خيوطُهم لا تَصيرُ ثَوباً ولا يَكتَسونَ بِأَعْمالِهم لِأَنَّ أَعْمالَهم أَعْمالُ إِثْم وفِعْلَ العُنْفِ في أَكُفِّهم. 7 أَرجُلُهم تَسْعى إِلى الشَّرّ وتُسارعُ إِلى سَفكِ الدَّمِ البَريء. أَفْكارُهم أَفْكارُ الإِثْم وفي مَسالِكِهم دَمارٌ وتَحْطيم. 8 لم يَعرِفوا طَريقَ السَّلام ولا حَقَّ في سُبُلِهم. قد جَعَلوا دُروبَهم مُعوَجَّة كُلُّ من سَلَكها لا يَعرِفُ السَّلام. 9 لِذلك آبتَعَدَ الحَقُّ عَنَّا ولم يُدركْنا البِرّ. نَتَرَقَّبُ النُّورَ فإِذا بِالظَّلام والضِّياءَ فإذا بِنا سائِرون في الدَّيجور. 10 نَتَجَسَّسُ الحائِطَ كالعُمْيان وكمَن لاعَينَي لَه نَتَجَسَّس. نَعثُرُ في الظَّهيرَةِ كما في العَتَمَة ونَحنُ بَينَ الأَصِحَّاءِ كأَنَّنا أَمْوات. 11 نَزأَرُ كُلُّنا كالأَدْباب ونَنوحُ كالحَمام. نَتَرَقَّبُ الحَقَّ ولا يَكون والخَلاصَ وقدِ آبتَعَدَ عنَّا 12 لِأَنَّ مَعاصِيَنا قد كَثُرَت تُجاهَكَ وخَطايانا شاهِدَةٌ علَينا لِأَنَّ مَعاصِيَنا معَنا وآثامَنا قد عَرَفْناها: 13 العِصْيانَ والكَذِبَ على الرَّبّ والِآرتدادَ مِن وَراءِ إِلهِنا والنُّطقَ بالظّلمِ والتَّمَرُّد والحَبَلَ بكَلامِ الكَذِب والتَّمتَمَةَ به فيَ القَلْب. 14 فآرتَدَّ الحُكمُ إِلى الوَراء ووَقَفَ البِرُّ بَعيداً لِأَنَّ الحَقَّ عَثَرَ في السَّاحة والِآستِقامَةَ لم تَقدِرْ على الدُّخول 15 وصارَ الحَقُّ مَفْقوداً والمُعرِضُ عنِ الشَّرِّ مَسْلوباً
وقد رأَى الرَّبُّ فساءَ في عَينَيه أَن لا يَكونَ حُكمٌ هُناكَ 16 ورأى أَنَّه لَيسَ هُناكَ إِنْسان ودَهِشَ أَن لا يَتَدَخَّلَ أَحَد فذِراعُه هي أَنجَدَته وبِرُّه هو أَيَّدَه. 17 فلَبِسَ البِرَّ كدِرْعٍ وخوذَةَ الخَلاصِ على رَأسِه وأرتَدَى ثِيابَ الِآنتِقامِ لِباساً وتَجَلبَبَ بِالغَيرَةِ رِداءً. 18 على حَسَبِ الأَعمَالِ هكذا يَجْزي: فالغَضَبُ بخُصومِه والِآنتِقامُ لِأَعْدائِه ويَجْزي الجُزُرَ الِانتِقام. 19 فيَخشَونَ مِنَ المَغرِبِ آسمَ الرَّبّ ومِن مَشرِقِ الشَّمسِ مَجدَه فإِنَّه يَأتي كنهْرٍ مُنحَصِر تَدفَعُه ريحُ الرَّبّ. 20 ويَأتي الفادي إِلى صِهْيون وإلى الرَّاجِعينَ عنِ المَعصِيَة مِن يَعْقوب يَقولُ الرَّبّ. 21 وأَنا فهذا عَهْدي معَهم، قالَ الرَّبّ: روحي الَّذي علَيكَ وكلامِيَ الَّذي جَعَلتُه في فَمِكَ لا يَزولُ مِن فَمِكَ، ولامِن فَمِ نَسلِكَ، ولا مِن فَمِ نَسْلِ نَسلِكَ، قالَ الرَّبّ، مِنَ الآنَ ولِلأَبَد

أفسس
وبَعدُ فتَقوَّوا في الرَّبِّ وفي قُدرَتِه العَزيزَة 11تَسلَّحوا بِسِلاحِ الله لِتَستَطيعوا مُقاوَمةَ مَكايدِ إِبليس، 12فلَيسَ صِراعُنا مع اللَّحمَ والدَّم، بل مع أَصحابِ الرِّئاسةِ والسُّلْطانِ ووُلاةِ هذا العالَم، عالَمِ الظُّلُمات، والأَرواحِ الخَبيثةِ في السَّمَوات.13 فخُذوا سِلاحَ الله لِتَستَطيعوا أَن تُقاوِموا في يَومِ الشَّرّ وتَظَلُّوا قائِمين وقَدِ تَغلَّبتُم على كُلِّ شيَء. 14 فانهَضوا إِذًا وشُدُّوا أَوساطَكم بِالحَقّ والبَسوا دِرْعَ البِرّ 15 وشُدُّوا أَقْدامَكم بالنَّشاطِ لإِعلانِ بِشارةِ السَّلام ، 16واحمِلوا تُرْسَ الإِيمانِ في كُلِّ حال، فبِه تَستَطيعونَ أَن تُخمِدوا جَميعَ سِهامِ الشِّرِّيرِ المُشتَعِلَة. 17واتَّخِذوا لَكم خُوذَةَ الخَلاص وسَيفَ الرُّوح، أَي كَلِمَةَ الله. 18أَقيموا كُلَّ حينٍ أَنواعَ الصَّلاةِ والدُّعاءِ في الرُّوح، و لِذلِكَ تَنبَّهوا وأَحيُوا اللَّيلَ مُواظِبينَ على الدُّعاءِ لِجَميع القِدِّيسين 19ولِي أَيضًا لِيوهَبَ لي أَن أَتَكلَّمَ وأُبَلَّغ بِجُرْأَةٍ سِرَّ البِشارة، 20 وفي سَبيِلها أَنا سَفيرٌ مُقَيِّدٌ بِالسَّلاسِل. عَسى أن أَجرُؤَ على التَّبْشيرِ بِه كما يَجِبُ أَن أَتَكَلَّم

يا ربّ قد سبرتني وعرفتني

تأمّل يوم الجمعة 16/3/2007 ء

تأمّل يوم السبت 17/3/2007 ء
تأمّل يوم الأحد 18/3/2007 ء

من المزمور 139
يا رَبِّ قد سَبَرْتَني فَعَرَفْتَني عَرَفْتَ جُلوسي وقِيَامي

فَطِنتَ مِن بَعيدٍ لأفْكاري قَدَّرتَ حَرَكاتي وسَكَناتي

وأَلِفتَ جَميعَ طُرُقي

-

قَبلَ أَن يَكونَ الكَلامُ على لِساني أَنتَ يا رَبُّ عَرَفتَه كُلَّه

مِن وَراءُ ومِن قُدَّامُ طَوَّقتَني وجَعَلتَ علَيَّ يَدَكَ

عِلمٌ عَجيبٌ فَوقَ طاقَتي أَرفَعُ مِن أَن أُدرِكَه

-
أَينَ أَذهَبُ مِن روحِكَ وأَينَ أَهرُبُ مِن وَجهِكَ ؟

إِن صَعِدتُ إِلى السَّماءِ فأَنتَ هُناكَ وإِنِ اْضَّجَعْتُ في مَثْوى الأَمواتِ فأَنتَ حاضِر

إِنِ اْتَّخَذتُ أَجنِحَةَ الفَجْرِ وسَكَنتُ أَقاصِيَ البَحْرِ

فهُناكَ أَيضًا يَدُكَ تَهْديني ويَمينُكَ تُمسِكُني

وإِن قُلتُ: لِتُغَطِّني الظُّلمَة وليَكُنِ اللَّيلُ زُنَّارًا حَولي

فحَتَّى الظُّلمَةُ لَيسَت ظُلمَةً عِندَكَ واللَّيلُ يُضيءُ كالنَّهار

-
أَنتَ الَّذي كَوَّنَ كُليَتَيَّ ونَسَجَني في بَطْنِ أُمِّي

أَحْمَدُكَ لأَنَّكَ أَعجَزتَ فأَدهَشتَ. عَجيبةٌ أَعْمالُكَ

نَفْسي أَنْتَ تَعرِفُها حَقَّ المَعرِفَة لم تَخْفَ عِظامي علَيْكَ

حينَ صُنِعتُ في الخَفاء وطُرِّزتُ في أَسافِلِ الأَرْض

رأَتْني عَيناكَ جَنينًا وفي سِفرِكَ كُتِبَت جَميعُ الأَيَّامِ وكُوِّنَت قَبْلَ أَن توجَد

-

أللَّهُمَّ ما أَصعَبَ أَفكارَكَ علَيَّ وما أَكثَرَ مَجْموعَها!

أَعُدُّها فتَزيدُ على الرِّمال وإِذا اْستَيقَظتُ لا أَزالُ معَكَ

أَللَّهُمَّ اْسبِرْني واْعرِفْ قَلْبي إمتَحِنِّي واْعرِفْ هُمومي

واْنظُرْ هل مِن سَبيلِ سوءٍ فِيَّ واْهدِني سَبيلَ الأَبَد

--------------

قد يولّد فينا هذا المزمور شعورًا مزدوجًا. من جهة نشعر بالخوف: نظرة الله تلاحقني، تفحصني، تفضحني، ومن جهة أخرى نشعر بالراحة: أنا معروف، أنا محبوب. مهما كان شعوري، من المناسب أن أعرّض نفسي لهذا المزمور لكي تتحوّل نظرتي إلى الله من الخوف إلى الثقة

--------------------

الصلاة نظرة متبادلة. الصلاة هي أن أقيم في نظرة من يحبّني. من يحبني يرى فيّ إمكانيّات لا أراها، جمالاً لا أراه. حين أنظر لنفسي بدون نور حبّه لا أرى سوى أسباب للحزن. أو أفضّل أن أجمّل نظرتي فأكذب على نفسي ولا أراها كما هي. أمّا معه، فأستطيع أن أجابه أعماقي. لأنّني أنا الّذي أكتشفها اليوم. أمّا هو فيعرفها منذ زمن بعيد، وقد أحبّ ما رآه

--------------------

من طرق الصلاة البسيطة أن أتأمّل في نظرة الله إلى العالم وإليّ. الله ينظر إلى العالم الّذي خلقه ويحبّه. ينظر إلى آلام البشر فيقرّر أن يجيء إليهم مخلّصًا
أخي، لا تقل: أريد أن أنظر إلى العالم كما ينظر إليه الله. لأنّك تحمّل نفسك ما لا تستطيع حمله. يكفيك أن تتأمّل في نظرة الله

-------------------

قال لي صديق: حين ننظر إلى السماء ماذا نرى؟ حين يقول الإنجيل إنّ يسوع رفع عينيه إلى السماء، أسأل نفسي: هل يرى يسوع ما أنا أراه؟ وأكمل صديقي: حين ينظر يسوع إلى السماء هو أكثر الناس حرّيّة، لأنّه يعلم أنّ لا شيء في العالم يحتويه أو يملكه أو يتسلّط عليه، وحدها نظرة الآب عليه تعرف ماذا ترى وتسمّيه باسمه. وختم صديقي قائلاً: إن أردتَ أن تتبع يسوع، تعلّم حين تنظر إلى السماء أن تصير حرًّا مثله